原文
帝曰：病生於本，余知之矣。生於標者，治之奈何？
白話
黃帝說：疾病產生於根本原因，我已經知道了。產生於標象的，該如何治療呢？
卷九
經解（14）
卷九／治法準則總論27 句
原文
岐伯曰：病反其本，得標之病，治反其本，得標之方。
白話
岐伯說：疾病如果違反了根本，就會出現標象的病症；治療時如果違反了根本，就會得到針對標象的治療方法。
原文
發病之因為本，所現病狀為標，故反求其因，則得其標之病狀。
白話
發病的原因是本，所表現出來的病症是標，所以反過來追究其病因，就能明白它所呈現的標象病症。
原文
治之之法，反求其本，即得其標病之方，如知其因於風寒，而用麻、桂等法，即為治身熱頭痛，不因於風寒，則不用麻、桂等藥。
白話
治療的方法，反過來追究其根本，就能得到治療標病的方法，例如知道病因是風寒，就使用麻黃、桂枝等方法，這正是治療身體發熱、頭痛；如果不是因為風寒，就不用麻黃、桂枝等藥物。
原文
是故審病必反求其本，治病必反求其本，能知其本，自得其標之方也。
白話
因此審察疾病必須反求其根本，治療疾病也必須反求其根本，能夠知道根本，自然就能得到治療標病的方法。
原文
帝曰：方制君臣，何謂也？岐伯曰：主病之為君，佐君之為臣，應臣之為使，非上下三品之謂也。帝曰：三品何謂？岐伯曰：所以明善惡之殊貫也。
白話
黃帝說：方劑中制定君臣，是什麼意思？岐伯說：治療主病的藥物稱為君，輔助君的藥物稱為臣，順應臣的藥物稱為使，這不是指上中下三品的分類。黃帝說：三品又是什麼？岐伯說：是用來區分藥物性能好壞與毒性優劣的。
原文
不論溫涼補瀉，有毒無毒，必以主治其病之藥為君，其相助者為臣，導引者為佐使，此制方之定理也。
白話
不論藥性是溫是涼、是補是瀉，有毒還是無毒，都必須以主治疾病的藥物為君，輔助它的為臣，引導藥力的為佐使，這是製定方劑的固定原則。
原文
若奇、偶、大、小、緩、急、復之七方，是因病而施之活法，必當隨宜變化，則無窮盡，故自仲景立方以後，繼續之方，莫可數計，要如仲景方之精妙者鮮矣！
白話
至於奇方、偶方、大方、小方、緩方、急方、複方這七種方劑，是根據疾病而靈活運用的方法，必須隨著情況變化，沒有窮盡，所以自從張仲景創立方劑以來，後續的方劑多得無法計算，但要像仲景方那樣精妙的卻很少了！
原文
其妙用全在氣味厚薄，寒熱溫涼，浮沉升降，結構得法，故仲景之方，用之合病，其效如神，非後人之方可同語也。
白話
它的妙用全在於藥味的氣味厚薄、寒熱溫涼、浮沉升降，以及結構搭配得當，所以仲景的方劑，使用後與病情相符，效果神奇，不是後人的方劑可以相提並論的。
原文
《神農本草經》藥分上、中、下三品，以彆氣味良毒優劣，而與制方之君臣佐使，各有義理不同也。
白話
《神農本草經》將藥物分為上、中、下三品，用來區別藥物的氣味優劣與毒性大小，而這與製定方劑時的君臣佐使，各自有不同的道理。
原文
帝曰：病之中外如何？岐伯曰：調氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉，內者治內，外者治外，微者調之，其次平之，盛者奪之，汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，謹道如法，萬舉萬全，氣血正平，長有天命。
白話
黃帝說：疾病的在內在外如何處理？岐伯說：調理氣機的方法，必須分辨陰陽，確定病位在內還是在外，各守其所在部位，內在的病就治內部，外在的病就治外部，輕微的病用調和法，其次用平復法，嚴重的病用攻奪法，或用發汗法，或用攻下法，根據寒熱溫涼的性質，用相應的方法削弱病邪，順應對病情有利的治法，謹慎地遵循法則，這樣萬舉萬全，氣血恢復正常平穩，就能長久享有天年。
原文
各守其鄉者，如上所云在上治上，在下治下，從內之外者調其內，從外之內者調其外。
白話
所謂各守其鄉，就像上面所說病在上就治上，病在下就治下，病從內部發展到外部的就調理其內部，病從外部侵入內部的就調理其外部。
原文
則凡陰陽、表裡、經絡、臟腑，不可不詳辨，而病邪微者，用輕法以調和之，其次平定之；其邪盛者，用重法以攻奪之，或宜汗，或宜下，必審其寒熱溫涼，而衰之以屬。
白話
所以凡是陰陽、表裡、經絡、臟腑，不能不詳細分辨，而病邪輕微的，用輕緩的方法來調和，稍重的就用平穩的方法；病邪嚴重的，用峻猛的方法來攻奪，有的適宜發汗，有的適宜攻下，必須審察其寒熱溫涼的性質，用相應的方法削弱病邪。
原文
屬者，發病之因，為邪氣之本，衰削其本，則標病自愈。
白話
所謂「屬」，就是發病的原因，是邪氣的根本，削弱了這個根本，標象的疾病自然就會痊癒。
原文
故曰：隨其攸利，而謹守其道，如法而治，則萬舉萬全，氣血正平，長有天命矣。
白話
所以說：順應對病情有利的治法，謹慎地遵守法則，依照方法治療，就能萬舉萬全，氣血恢復正常平穩，長久享有天年。
原文
《素問·六元正紀大論》岐伯曰：發表不遠熱，攻裡不遠寒。帝曰：不發不攻，而犯寒犯熱何如？岐伯曰：寒熱內賊，其病益甚。帝曰：無病者何如？岐伯曰：無者生之，有者甚之。帝曰：生者何如？
白話
《素問·六元正紀大論》中岐伯說：發散表邪不避忌熱藥，攻伐裡證不避忌寒藥。黃帝說：不發散也不攻伐，卻違反寒熱禁忌會怎麼樣？岐伯說：寒熱之邪內侵，病情會更加嚴重。黃帝說：沒有病的人會怎樣？岐伯說：沒有病的人會因此生病，有病的人會加重。黃帝說：生病之後會怎樣？
原文
岐伯曰：不遠熱則熱至，不遠寒則寒至，寒至則堅痞、腹滿、痛急下利之病生矣；熱至則身熱、吐下霍亂、癰疽瘡瘍、瞀郁、注下、瞤瘛、腫脹、嘔、鼽衄、頭痛、骨節變、肉痛、血溢血泄、淋閟之病生矣。帝曰：治之奈何？岐伯曰：時必順之，犯者，治其勝也。
白話
岐伯說：不避忌熱藥就會導致熱邪產生，不避忌寒藥就會導致寒邪產生，寒邪產生就會出現堅硬痞塊、腹部脹滿、疼痛急迫、下利等疾病；熱邪產生就會出現身體發熱、嘔吐腹瀉霍亂、癰疽瘡瘍、頭目昏悶、水瀉、肌肉跳動抽搐、腫脹、嘔吐、鼻塞流鼻血、頭痛、骨節病變、肌肉疼痛、出血、血尿、小便不通等疾病。黃帝說：如何治療？岐伯說：必須順應時令，違反時令而致病的人，要治療其偏勝的邪氣。
原文
熱為陽氣，升浮走表，故發表不遠熱；寒為陰氣，沉降走里，故攻裡不遠寒，皆因宜而施也。
白話
熱屬於陽氣，具有升浮向外走表的特性，所以發散表邪不避忌熱藥；寒屬於陰氣，具有沉降入裡走內的特性，所以攻伐裡證不避忌寒藥，這都是根據病情需要而採用的。
原文
若非發表攻裡，只當用平和氣味，如不遠之而犯寒犯熱，則無病者生病，有病者必甚矣。
白話
如果不是發散表邪或攻伐裡證，只應當使用氣味平和的藥物，如果不避忌而違反寒熱的禁忌，那麼沒有病的人會生病，有病的人病情必然加重。
原文
寒至則堅痞、腹滿、痛急下利等病生矣，皆陰氣凝滯故也；熱至則身熱等病生，瞀者，頭目昏冒，瞤者，肌肉動跳，瘛者，手足抽掣，以及淋閟等，皆邪熱肆擾鬱結之故也。
白話
寒邪產生就會出現堅硬痞塊、腹部脹滿、疼痛急迫、下利等疾病，這都是因為陰氣凝滯的緣故；熱邪產生就會出現身體發熱等疾病，所謂「瞀」，是頭目昏眩，所謂「瞤」，是肌肉跳動，所謂「瘛」，是手足抽搐，以及小便不通等，都是因為邪熱肆虐、鬱結的緣故。
原文
治之必順時令氣候而調之，若其犯寒犯熱，以及逆時令之氣化者，審其氣之勝者而平治之，或以相勝之氣制之，如金制木、水制火之類，使之調和而後已。
白話
治療時必須順應時令氣候來調理，如果因為違反寒熱禁忌，以及違逆時令氣化而致病的人，要審察其偏勝之氣並加以平調，或者用相剋之氣來制約它，例如金剋木、水剋火之類，使氣機調和才能停止。
原文
帝曰：婦人重身，毒之何如？岐伯曰：有故無殞，亦無殞也。帝曰：何謂也？
白話
黃帝說：婦人懷孕，用峻猛的藥物治療會怎樣？岐伯說：如果有病邪在身的緣故，胎兒不會損傷，用藥也不會損傷身體。黃帝說：這是什麼意思？
原文
岐伯曰：大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死。
白話
岐伯說：對於嚴重的積聚病，可以採用攻伐之法，但削弱其大半後就應停止，用藥過度就會導致死亡。
原文
經凡稱毒藥者，不獨言烏、附、砒毒，是概指氣味厚重峻利者為毒，毒者，猶云狠也。重身者，孕婦也。
白話
經典中所稱的毒藥，不只指烏頭、附子、砒霜等毒性藥物，而是泛指氣味厚重、藥性峻猛的藥物，毒的意思，就像說猛烈。重身，指的是孕婦。
原文
有故無殞，亦無殞者，言其有病邪之故，而胎不殞墮，則毒藥治其病，亦無殞墮之虞。
白話
所謂「有故無殞，亦無殞」，是說因為有病邪存在的緣故，胎兒不會因此墮落，那麼用峻猛的藥物治療其疾病，也沒有墮胎的顧慮。
原文
但必其病為大積大聚，方可用攻，攻衰其大半而止，過用則死。此所謂有病則病受藥，與胎無礙。
白話
但必須是疾病屬於嚴重的積聚，才可以用攻法，攻到病邪削弱大半就停止，過度使用則會死亡。這就是所謂有病時藥物作用於病邪，與胎兒沒有妨礙。
原文
倘非大積大聚，則不可輕用，當用亦須比常人減少，不可過也。
白話
如果不是嚴重的積聚，就不能輕易使用，即使應當使用，也必須比常人減少劑量，不可過量。
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