原文
三焦之道閉，則氣不能輸布而壅塞，脘中氣不輸，則津液不化。
白話
三焦的道路閉塞，那麼氣就不能輸送佈散而堵塞，脘中的氣不輸送，那麼津液就不能化生。
卷九
經解（6）
卷九／治法準則總論20 句
原文
故《素問》云：味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。
白話
所以《素問》說：味道過於苦，脾氣不能濡潤，胃氣就會壅厚。
原文
津液不化，故脾不濡潤，氣壅脘中，故胃氣厚，謂厚濁之氣不下行，故變嘔也。
白話
津液不能化生，所以脾不能濡潤，氣壅塞在脘中，所以胃氣厚實，指的是厚濁的氣不能下行，因此轉變為嘔吐。
原文
骨者，軀體至深之處，因苦味閉氣，不能外走，而深入於骨，既到深處，無可復走，則反走於胃，而復嘔出也。
白話
骨頭，是身體最深的地方，因為苦味閉塞氣機，不能向外運行，而深入於骨，已經到達深處，沒有地方可以再走，於是反過來走到胃，然後再次嘔吐出來。
原文
甘入於胃，其氣弱小，不能上至於上焦，而與谷留於胃中者，令人柔潤者也，胃柔則緩，緩則蟲動，蟲動則令人悗心。其氣外通於肉，故甘走肉。
白話
甘味進入胃，它的氣弱小，不能向上到達上焦，而和穀物一起留在胃中，使人柔潤，胃柔軟就會弛緩，弛緩就會使寄生蟲蠕動，寄生蟲蠕動就會使人心中煩悶。它的氣向外通於肌肉，所以甘味走肌肉。
原文
經曰：五味入胃，各歸所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎者，是隨金、木、水、火、土之性，而先入以助之也。此言走者，是入後而走之地。
白話
經書說：五味進入胃，各自歸於它所喜歡攻入的臟腑，酸味先入肝，苦味先入心，甘味先入脾，辛味先入肺，鹹味先入腎，這是順著金、木、水、火、土的性質，而先進入來幫助它。這裡所說的「走」，是指進入之後所行走的部位。
原文
其先合五行之性而入，其後隨身中氣化而走，則五走有不同，如肝主筋而酸走筋，肺主氣而辛走氣，脾主肉而甘走肉，是隨先入之臟氣而走也。
白話
它們先配合五行的性質進入，隨後隨著身體中的氣化而行走，所以五種「走」有所不同，例如肝主筋而酸走筋，肺主氣而辛走氣，脾主肉而甘走肉，這是順著先進入的臟氣而行走的。
原文
血脈心所主，咸先入腎而走血，骨者腎所主，苦先入心而反走骨，是皆隨身中氣化而走也。明乎此，則其補瀉宜忌之道，可不失矣。
白話
血脈是心所主管，鹹味先入腎卻走血，骨是腎所主管，苦味先入心反而走骨，這些都是隨著身體中的氣化而行走的。明白這個道理，那麼補瀉宜忌的法則，就不會失誤了。
原文
《素問·五臟生成論》曰：心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸，此五味之所合也，五臟之氣也。
白話
《素問·五臟生成論》說：心喜歡苦味，肺喜歡辛味，肝喜歡酸味，脾喜歡甘味，腎喜歡鹹味，這是五味與五臟相合，是五臟之氣的本性。
原文
此味與臟合五行之性，故其所欲也。上言酸先入肝等者，以其所欲，故先入也。
白話
這是因為味道與臟腑相合於五行的性質，所以它們喜歡的。上面說酸先入肝等，是因為它們喜歡，所以先進入。
原文
是故多食鹹，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝䐢而唇揭；多食甘，則骨痛而發落，此五味之所傷也。
白話
因此多吃鹹味，就會使脈絡凝滯而面色改變；多吃苦味，就會使皮膚枯槁而毛髮脫落；多吃辛味，就會使筋脈拘急而爪甲枯乾；多吃酸味，就會使肌肉增厚皺縮而嘴唇掀起；多吃甘味，就會使骨頭疼痛而頭髮脫落，這是五味所傷害的結果。
原文
鹹入胃，助水剋火，脈為心之合，色為心之榮，故多食鹹，則脈凝澀而變色也；苦入心，助火剋金，皮為肺之合，毛為肺之榮，故多食苦，則皮槁而毛拔也；辛入肺，助金剋木，筋為肝之合，爪為肝之榮，故多食辛，則筋急而爪枯也；酸入肝，助木剋土，肉為脾之合，唇為脾之榮，故多食酸，則肉胝䐢而唇揭也；甘入脾，助土剋水，骨為腎之合，發為腎之榮，故多食甘，則骨痛而發落也。
白話
鹹味入胃，幫助水來剋火，脈是心的外合，面色是心的榮華，所以多吃鹹味，就會脈絡凝澀而面色改變；苦味入心，幫助火來剋金，皮膚是肺的外合，毛髮是肺的榮華，所以多吃苦味，就會皮膚枯槁而毛髮脫落；辛味入肺，幫助金來剋木，筋是肝的外合，爪甲是肝的榮華，所以多吃辛味，就會筋脈拘急而爪甲枯乾；酸味入肝，幫助木來剋土，肌肉是脾的外合，嘴唇是脾的榮華，所以多吃酸味，就會肌肉增厚皺縮而嘴唇掀起；甘味入脾，幫助土來剋水，骨頭是腎的外合，頭髮是腎的榮華，所以多吃甘味，就會骨頭疼痛而頭髮脫落。
原文
此以味助臟氣偏勝，而致五行相剋為病者，與上《靈樞》所云：多食酸，令人癃；多食辛，令人洞心等，各有義理不同。
白話
這是用味道幫助臟氣偏勝，而導致五行相剋生病的，與上面《靈樞》所說：多吃酸味，使人小便不利；多吃辛味，使人心胸空虛等，各有不同的義理。
原文
究之總不外陰陽氣化、五行生剋之理，能明其理，自能知常通變，頭頭是道，而無拘執舛錯之弊也。
白話
總之都不外乎陰陽氣化、五行生剋的道理，能明白這個道理，自然能知道常規並通達變化，頭頭是道，而沒有拘泥固執、謬誤差錯的弊病。
原文
《素問·至真要大論》岐伯曰：諸氣在泉：風淫於內，治以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以辛散之；熱淫於內，治以鹹寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦發之；濕淫於內，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之；火淫於內，治以鹹冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦發之；燥淫於內，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之；寒淫於內，治以甘熱，佐以苦辛，以咸瀉之，以辛潤之，以苦堅之。
白話
《素問·至真要大論》岐伯說：各種在泉之氣：風氣過盛於內，用辛涼藥治療，佐以苦甘藥，用甘味緩和它，用辛味發散它；熱氣過盛於內，用鹹寒藥治療，佐以甘苦藥，用酸味收斂它，用苦味發散它；濕氣過盛於內，用苦熱藥治療，佐以酸淡藥，用苦味燥濕它，用淡味滲泄它；火氣過盛於內，用鹹冷藥治療，佐以苦辛藥，用酸味收斂它，用苦味發散它；燥氣過盛於內，用苦溫藥治療，佐以甘辛藥，用苦味通下它；寒氣過盛於內，用甘熱藥治療，佐以苦辛藥，用鹹味瀉它，用辛味潤它，用苦味堅固它。
原文
六氣流行，有主客之分。主氣年年如是，客氣逐年變化。
白話
六氣流行，有主氣和客氣的分別。主氣年年如此，客氣每年變化。
原文
以第三氣主上半年為司天，第六氣主下半年為在泉。
白話
以第三氣主管上半年稱為司天，第六氣主管下半年稱為在泉。
原文
氣行於天上，故曰司天，氣行於地下，故曰在泉。義理詳運氣門也。
白話
氣運行於天上，所以稱為司天，氣運行於地下，所以稱為在泉。義理詳細記載於運氣門中。
原文
氣有太過不及，有相生相剋，因而變生諸病。其為病也，各有主治之法，下文皆同。
白話
氣有太過和不及，有相生相剋，因而變生各種疾病。它們成為疾病，各有主治的方法，下文都相同。
原文
司天之氣：風淫所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之；熱淫所勝，平以鹹寒，佐以苦甘，以酸收之；濕淫所勝，平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之；濕上甚而熱，治以苦溫，佐以甘辛，以汗為故而止；火淫所勝，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦發之，以酸復之；熱淫同；燥淫所勝，平以苦溫，佐以酸辛，以苦下之；寒淫所勝，平以辛熱，佐以苦甘，以咸瀉之。以上言在泉、司天之氣，為病之治法也。
白話
司天之氣：風氣過盛所勝，用辛涼藥平息，佐以苦甘藥，用甘味緩和它，用酸味瀉它；熱氣過盛所勝，用鹹寒藥平息，佐以苦甘藥，用酸味收斂它；濕氣過盛所勝，用苦熱藥平息，佐以酸辛藥，用苦味燥濕它，用淡味滲泄它；濕氣在上很重而化熱，用苦溫藥治療，佐以甘辛藥，以出汗為目的而停止；火氣過盛所勝，用酸冷藥平息，佐以苦甘藥，用酸味收斂它，用苦味發散它，用酸味恢復它；熱氣過盛與此相同；燥氣過盛所勝，用苦溫藥平息，佐以酸辛藥，用苦味通下它；寒氣過盛所勝，用辛熱藥平息，佐以苦甘藥，用鹹味瀉它。以上所說的是在泉、司天之氣，導致疾病時的治療方法。
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