原文
《比類奇恆》、《從容》，皆古經篇名，凡脈候病狀、陰陽氣化之道，皆在其中，醫者必知之而方為工，如不知其道，則臨證茫無端緒，如此為工，又安足貴！故為診治之三過也。
白話
《比類奇恆》與《從容》都是古代醫經的篇名，凡是脈象、病候、陰陽氣化的道理，都包含在其中。醫者必須通曉這些道理，才能稱得上高明。如果不懂這些道理，臨床診治就會茫然沒有頭緒，這樣的人即使自稱高明，又有什麼可貴呢？因此這是診治中的第三種過失。
卷九
經解（3）
卷九／治法準則總論28 句
原文
診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲候王。
白話
診病時有三種常規必須詢問：病人的貴賤地位、曾經封君如今失勢的創傷，以及是否有覬覦權位的心思。
原文
故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。
白話
所以權貴一旦失勢，雖然沒有感受外邪，但精神內傷，身體必然衰敗滅亡。
原文
始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣。
白話
起初富有後來貧困的人，雖然沒有受邪氣侵襲，卻會皮膚枯焦、筋脈拘攣，出現痿弱、躄足、痙攣等病症。
原文
醫不能嚴，不能動神，外為柔弱，亂至失常，病不能移，則醫事不行。此治之四過也。
白話
醫者如果不能嚴肅對待，不能觸動病人的精神，外表顯得軟弱順從，導致診治混亂而失去常規，那麼疾病就無法去除，醫治也無法奏效。這是治療中的第四種過失。
原文
此言醫者必審知其病情，然後以嚴詞正色，開導警戒，使之恐懼，善為調攝。
白話
這是說醫者必須詳細了解病人的病情，然後用嚴肅的言語和正色的態度，開導警戒，使病人心生畏懼，從而善於調理養生。
原文
若言詞不能動其神情，而柔弱以順其意，亂診治之經常，則不能移其病，而藥亦無功，醫事不行。此診治之四過也。
白話
如果言語不能打動病人的神情，反而柔弱地順從病人的意願，擾亂了診治的正常法則，那麼就不能改變疾病，藥物也無效，醫治便無法進行。這就是診治中的第四種過失。
原文
凡診者，必知終始，有知餘緒，切脈問名，當合男女。
白話
大凡診病的人，必須知道疾病的始終，還要了解其餘的脈絡，切脈問病名時，應當結合男女的不同。
原文
離絕菀結，憂恐喜怒，五臟空虛，血氣離守，工不能知，何術之語。
白話
如果病人有夫妻離散、情志鬱結，或憂恐喜怒等情緒，導致五臟空虛、血氣失常，而醫者不能了解這些，還談什麼醫術呢？
原文
常富大傷，斬筋絕脈，身體復行，令澤不息。故傷敗結，留薄歸陽，膿積寒炅。
白話
一向富有的人突然遭受重大創傷，如同斬斷筋脈，身體雖然還能活動，但精華潤澤之氣不能持續。所以損傷敗壞的氣血結聚，留滯搏擊而歸於陽分，形成膿積，出現寒熱交替的症狀。
原文
粗工治之，亟刺陰陽，身體解散，四肢轉筋，死日有期，醫不能明，不問所發，唯言死日，亦為粗工。此治之五過也。
白話
粗陋的醫者治療這種病，急忙針刺陰陽經脈，導致身體鬆散、四肢抽搐，死期已可預見。醫師不明白病因，不詢問疾病發生的緣由，只會說出死期，這也屬於粗工。這是治療中的第五種過失。
原文
其始也有外感、內傷之不同，其終也有表裡虛實之異病，而變化多端，為其餘緒耳，醫者必當知之者也。
白話
疾病的開始有外感、內傷的不同，最終有表裡虛實的差異，而且變化多端，這些都是疾病的主要脈絡之外的枝節，醫者必須知道這些。
原文
切其脈象，問其病名，或男或女，合其一切證狀，而知其為離合憂怒等，種種病因，吉凶死生之期，如不能明，不問其病之所發，是為粗工，此治之五過也。
白話
切脈問病名時，結合男女不同和一切證狀，從而了解疾病是由於離合、憂怒等種種病因所致，並推斷吉凶死生的時期。如果醫者不能明白這些，也不問疾病發生的原因，這就是粗工，是治療中的第五種過失。
原文
凡此五者，皆受術不通，人事不明也。故曰：聖人之治病也，必知天地陰陽，四時經紀，五臟六腑，雌雄表裡，刺灸砭石，毒藥所主，從容人事，以明經道，貴賤貧富，各異品理，問年少長，勇怯之理，審於部分，知病本始，八正九候，診必副矣。
白話
以上這五種情況，都是因為所學的醫術不通達，對人情事理不明白所致。所以說：聖人治病，必須知道天地陰陽、四時綱紀、五臟六腑、雌雄表裡的關係，針灸砭石、毒藥的主治，從容處理人事，以明瞭經脈的道理；還要了解貴賤貧富的不同情況，詢問年齡大小、勇敢怯懦的道理，審察病變的部位，知道疾病的根本起源，以及八正、九候的方法，這樣診斷才能與病情相符。
原文
此總結五過，皆由受術不通之故，聖人必明天道、人事，以副診治之法也。
白話
這裡總結五種過失，都是由於所學的醫術不通達。聖人必須明白天道和人事，以符合診治的法則。
原文
八正九候者，八方九宮虛實邪正之風，義詳疾病門。
白話
「八正九候」是指八方九宮的虛實邪正之風，其詳細意義在疾病門中已經說明。
原文
《素問·徵四失論》帝曰：夫經脈十二，絡脈三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。
白話
《素問·徵四失論》記載黃帝說：人體有十二條經脈、三百六十五條絡脈，這些都是人們所明瞭、醫者所遵循應用的。
原文
所以不十全者，精神不專，志意不理，外內相失，故時疑殆。
白話
之所以不能十全十美，是因為精神不專注，意志不條理，體表與內在相失調，所以時常陷入疑惑與危險。
原文
診不知陰陽逆從之理，此治之一失也；受師不卒，妄作雜術，謬言為道，更名自功，妄用砭石，後遺身咎，此治之二失也；不適貧富貴賤之居，坐之厚薄，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也；診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或傷於毒，不先言此，卒持寸口，何病能中？妄言作名，為粗所窮，此治之四失也。
白話
診病時不了解陰陽逆順的道理，這是治療中的第一種過失；跟隨老師學習沒有完成，就胡亂學習其他雜術，把謬誤當作大道，更改名目自以為功，胡亂使用砭石，事後留下自身過錯，這是治療中的第二種過失；不能適應病人貧富貴賤的處境、居住環境的厚薄、身體的寒溫，不調適飲食的適宜，不區別人的勇敢怯懦，不知道取類比象，足以造成自我混亂，不足以自我明白，這是治療中的第三種過失；診病時不先問疾病發生的開始，以及憂患、飲食失節、起居過度，或中毒等情況，不先說這些，就倉促切脈，什麼病能診斷正確呢？胡亂說話、隨意命名，被粗淺的醫術所困，這是治療中的第四種過失。
原文
診不中五脈，百病所起，始以自怨，遺師其咎。
白話
診斷不能切中五臟的脈象，對各種疾病的起因，起初自己怨恨，最後卻把過錯歸咎於老師。
原文
是故治不能循理，棄術於市，妄治時愈，愚心自得。嗚呼！窈窈冥冥，孰知其道？道之大者，擬於天地，配於四海。
白話
所以治療不能遵循醫理，就像在市集上拋棄醫術，胡亂治療有時僥倖痊癒，愚昧的心靈便自以為得道。唉！醫道深遠幽暗，誰能真正了解其中的道理？道的高深廣大，可與天地相比擬，與四海相匹配。
原文
經絡在外，臟腑在內，明經絡流行之序，循流溯源，即可知臟腑之病，用為診治之法。
白話
經絡在體表，臟腑在體內，明白經絡運行的次序，順著經絡的流注追溯源頭，就可以知道臟腑的病變，以此作為診治的法則。
原文
若精神意志，不能專切於理，則外內相失，時多疑殆也。
白話
如果精神意志不能專注於醫理，就會導致體表與內在相互失調，時常出現疑惑和危險。
原文
蓋陰陽為醫道之總綱，人身陰陽合乎天地之陰陽為從，反此為逆，是治法之一失也；受師教誨而不卒業，雜學他術，謬稱為道，更其名目，自以為功，妄治諸病，以遺身咎，是二失也；更不遵望聞問切四診之教，自以為是，乃至三失也；既不知此理，但持寸口，憑臆揣度，焉能中病？妄言作名，是粗工技窮，此四失也。
白話
陰陽是醫道的總綱領，人身的陰陽順應天地的陰陽叫作「從」，違反這個叫作「逆」，這是治療中的第一種過失；接受老師教導卻沒有完成學業，雜學其他術數，錯誤地稱之為大道，更改名目自以為功勞，胡亂治療各種疾病，給自身留下過錯，這是第二種過失；又不遵循望聞問切四診的教導，自以為是，於是造成第三種過失；既然不知道這些道理，只靠切脈，憑空揣度，怎能診中疾病？胡亂說話、隨意命名，這是粗工技窮的表現，這是第四種過失。
原文
是故診之不中五臟之脈，百病所起，始以自怨其術不精，必且遺師過咎，以盲授盲，流害無盡，如此謬術，宜為城市所棄，而妄治偶時幸愈，愚心自以為得，則學術永世不明矣。此聖人道盡後世庸俗之通病也。
白話
因此診斷不能切中五臟的脈象，對各種疾病的起因，起初只會自怨醫術不精，最後必定會歸咎於老師的過錯，以盲導盲，流毒無窮。像這樣謬誤的醫術，應當被市井所唾棄，而胡亂治療偶爾幸運痊癒，愚昧的心靈自以為得計，那麼學術就永遠不能明晰了。這是聖人的道理消失之後，後世庸俗之人的通病。
原文
夫醫道微妙，窈冥難測，而道之大，擬於天地，配於四海，或以小道忽之而不究心，是輕性命而昧至理者也，可慨哉。
白話
醫道微妙，深奧難測，而它的廣大可以比擬天地、匹配四海。有人卻把它當作小技而輕視、不深入研究，這是輕視生命、不明至理的行為，真令人感慨啊！
原文
《素問·五臟別論》岐伯曰：凡治病，必察其下，適其脈，觀其志意，與其病也。
白話
《素問·五臟別論》岐伯說：凡是治病，必須觀察病人的二便，切脈適宜，觀察病人的精神狀態以及病情。
原文
拘於鬼神者，不可與言至德；惡與針石者，不可與言至巧；病不許治者，病不必治，治之無功矣。
白話
拘泥於鬼神之說的人，不能與他談論高深的醫道；討厭針石治療的人，不能與他談論巧妙的醫術；病人不願意接受治療的，就不必勉強治療，因為治療也不會有效。
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