原文
形盛脈細，少氣不足以息者，外強中乾也，故危；形瘦脈大，胸中多氣者，本元離根，上奔欲脫也，故死；形氣相得者，如形盛、脈盛而氣盛，形瘦、脈小而氣少，此本元未搖，故雖病可生；以三相較，謂之參，以五相類，謂之伍，參伍不調者，脈來浮沉遲數失序也，如寸應浮、尺應沉、熱應數、寒應遲，反此則為不調也；故凡病而三部九候皆失其本象之脈，則陰陽敗而氣血亂，故死也；上下左右之脈，相應如參舂者，數動搏指，來去出入，至數不清，其氣血之乖可知，故病甚也；至於相失不可數，則更散亂無序，故死也；中部之候雖獨調，與眾臟相失者，僅存脾胃之氣苟延，而浮沉各臟，本脈形象皆失，各臟氣敗，故死也；若各臟脈雖未敗，而中部之候獨減削，此脾胃先敗，後天根本已絕，亦死也；目由五臟精氣所聚，目內陷則臟氣絕，故死也。
形體豐盛而脈象細小，呼吸短促無力的人，這是外表強壯內裡虛弱，所以危險；形體消瘦而脈象洪大，胸中氣滿的人，這是元氣脫離根本，向上奔越將要脫散，所以死亡；形體與脈氣相符合，比如形體豐盛、脈象也盛而氣也盛，形體消瘦、脈象也小而氣也少，這是元氣沒有動搖，所以雖然生病仍可治癒；用三種來比較稱為「參」，用五種來歸類稱為「伍」，參伍不調，是指脈搏的浮沉遲數失去正常次序，比如寸脈應該浮、尺脈應該沉、熱證應該數、寒證應該遲，相反就是失調；所以凡是生病而三部九候都失去其本來的脈象，那麼陰陽敗壞而氣血紊亂，就會死亡；上下左右的脈象，相應如參舂般雜亂，脈搏快速跳動搏擊手指，來去出入，至數不清，可知其氣血乖戾，所以病情嚴重；至於相失到不可計數，那就更加散亂無序，所以死亡；中部的脈候雖然單獨調和，但與其他臟腑相失，僅存脾胃之氣苟延殘喘，而浮沉各臟的本脈形象都喪失，各臟氣敗，所以死亡；如果各臟脈象尚未敗壞，但中部的脈候單獨減弱，這是脾胃先敗，後天根本已絕，也會死亡；眼睛是五臟精氣所聚集，眼內陷則臟氣枯竭，所以死亡。
原文
察九候，獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病。
診察九候時，某一部脈單獨細小的是病態，單獨粗大的是病態，單獨快速的是病態，單獨遲緩的是病態，單獨發熱的是病態，單獨寒涼的是病態，單獨沉陷的是病態。
原文
此九候中獨現七端之脈，名七診。於九候中察其部位，而知病處。其云獨熱、獨寒者，兼肌膚言也。
這是在九候中單獨出現七種脈象，稱為七診。在九候中觀察其部位，就能知道病位所在。其中所說的單獨發熱、單獨發寒，是連同肌膚一起說的。
原文
帝曰：冬陰夏陽奈何？岐伯曰：九候之脈，皆沉細懸絕者為陰，主冬，故以夜半死；盛躁喘數者為陽，主夏，故以日中死；是故寒熱病者，以平旦死；熱中及熱病者，以日中死；病風者，以日夕死；病水者，以夜半死；其脈乍疏乍數、乍遲乍疾者，日乘四季而死。
黃帝問：冬季屬陰、夏季屬陽的道理是怎樣的？岐伯回答：九候的脈象，如果都呈現沉細而懸絕的是陰脈，主冬季，所以在夜半死亡；如果都呈現盛大躁急喘促數疾的是陽脈，主夏季，所以在日中死亡；因此寒熱病的人，在平旦死亡；內熱及熱病的人，在日中死亡；風病的人，在日夕死亡；水病的人，在夜半死亡；脈象忽而稀疏忽而頻數、忽而遲緩忽而急促的，會在一日中的辰戌丑未時死亡。
原文
此以脈象病狀合陰陽之理，而決死期也。蓋陰極陽生，陽極陰生，造化自然之理也。
這是根據脈象與病狀結合陰陽的道理，來判斷死亡的時間。因為陰極則陽生，陽極則陰生，這是自然界變化的規律。
原文
脈病皆陰而死夜半，脈病皆陽而死日中者，以陰陽氣極，不能相生而死也；寒熱病死於平旦者，平旦陽氣從陰而出於表，病寒熱者，陰陽格拒，平旦陽不能出，其氣閉絕而死；風為陽邪，日夕陽入於陰之時，陽邪格逆，氣不能入，則陰陽偏絕而死；其脈乍疏乍數、乍疾乍遲者，脾敗真臟脈現，不能維持陰陽而散亂也，土旺四季，其氣敗，故至辰戍丑未四季月日時，無生氣接續則死。
脈象與疾病都屬陰而在夜半死亡，脈象與疾病都屬陽而在日中死亡，是因為陰陽之氣達到極點，不能相互資生而死亡；寒熱病在平旦死亡，是因為平旦時陽氣從陰分外出於體表，患寒熱病的人陰陽格拒，平旦時陽氣不能外出，氣機閉絕而死亡；風為陽邪，傍晚是陽氣進入陰分的時刻，陽邪阻逆，氣不能內入，就會陰陽偏絕而死亡；脈象忽而稀疏忽而頻數、忽而急促忽而遲緩的，是脾臟敗壞出現真臟脈，不能維持陰陽而散亂，脾土旺於四季，其氣敗壞，所以到辰、戌、丑、未這四季的月日時，沒有生氣接續就會死亡。
原文
形肉已脫，九候雖調，猶死；七診雖見，九候皆從者，不死。
形體肌肉已經脫削，即使九候脈象調和，仍會死亡；七診的脈象雖出現，但九候都順從的，不會死亡。
原文
所言不死者，風氣之病，及經月之病，似七診之病而非也，故言不死；若有七診之病，其脈侯敗者，亦死矣，必發噦噫。
所謂不會死亡的情況，是指風氣引起的疾病，以及婦女月經不調的疾病，它們的脈象類似七診的病脈但實質不是，所以說不會死亡；如果確實有七診的病變，其脈象敗壞的，也會死亡，臨死時必定會發出噦噫之聲。
原文
形肉，脾胃所主，為後天根本，故形肉脫，而脈之九候雖調，猶死也；七診，上文所云獨小、獨大等脈，雖見七診，而脈之九候皆從者，不死。
形體肌肉，由脾胃所主管，是後天生命的根本，所以形肉脫削，即使九候脈象調和，仍會死亡；七診，就是上文所說的單獨細小、單獨粗大等脈象，雖然出現七診，但九候脈象都順從的，不會死亡。
原文
其不死者，因風氣閉結經脈，及婦人經月不行，或乍行，其脈變似七診，而非真七診也，故言不死；若有七診之病，其脈之九候本元敗者，亦死矣，死時必發噦噫，即元氣敗之徵也。
那些不會死亡的情況，是因為風邪閉塞經脈，以及婦女月經不行或忽然來潮，其脈象變化類似七診，而不是真正的七診，所以說不會死亡；如果確實有七診的病，其九候脈象的根本元氣敗壞的，也會死亡，死亡時必定發出噦噫之聲，就是元氣敗壞的徵兆。
原文
後世但知寸關尺浮中沉，為九候，然胃之衝陽、肝之太衝、腎之太谿，皆動於足，為根本之脈，故凡重病，不可不診，以驗吉凶，方無錯誤也。
後世只知寸關尺的浮中沉作為九候，然而胃經的衝陽穴、肝經的太衝穴、腎經的太谿穴，都在足部搏動，是根本的脈象，所以凡是重病，不可不診察這些部位，以驗證吉凶，才不會有錯誤。
原文
必審問其所始病，與今之所方病，而後各循切其脈，視其經絡浮沉，以上下逆從循之。
必須詳細詢問病人最初發病的情況，以及現在正患的病症，然後分別按切其脈象，觀察經絡的浮沉，按照上下逆順的規律進行診察。
原文
其脈疾者不病；其脈遲者病；脈不往來者死；皮膚著者死；瞳子高者，太陽不足；戴眼者，太陽已絕。此決死生之要，不可不察也。
脈搏流利快速的人沒病；脈搏遲緩的人有病；脈搏沒有往來搏動的會死；皮膚貼著骨頭的會死；瞳仁上翻的，是太陽經氣不足；眼睛上竄固定不動的，是太陽經氣已絕。這是判斷死生的關鍵，不可不仔細觀察。
原文
問其始病，知外感內傷之因；問其現病，知虛實淺深之證，然後切脈，而視其經絡，察其氣之上下，或逆或從。
詢問最初發病，可以知道外感或內傷的原因；詢問現在的病症，可以知道虛實淺深的證候，然後切脈，並觀察經絡，審察氣機的上行下達，是逆是順。
原文
其脈疾者，流利也，故不病；遲者，虛寒也，故病；若脈板實，而無來去出入，其氣血已死矣；皮膚著骨者，則血氣乾枯，而肌肉已死矣；太陽經脈，起於目眥，為目上綱，經氣不足榮養，故瞳子上吊而高；至於目珠上竄，其經氣已絕。此決死生之要法，不可不察也。
脈搏疾速，是流利之象，所以無病；遲緩，是虛寒之象，所以有病；如果脈象板滯堅實，而沒有來去出入的動態，說明氣血已經死亡；皮膚貼著骨頭，則是血氣乾枯，肌肉已經死亡；太陽經脈起於目內眥，是眼睛的上綱，經氣不足以榮養，所以瞳仁上吊而高；至於眼珠向上竄動固定，是其經氣已經斷絕。這是判斷死生的要法，不可不仔細審察。
原文
《靈樞·動輸篇》帝曰：經脈十二，而手太陰、足少陰、陽明獨動不休，何也？岐伯曰：是明胃脈也。
《靈樞·動輸篇》中黃帝問：十二經脈中，只有手太陰、足少陰、足陽明這三條經脈單獨搏動不止，是什麼原因？岐伯回答：這是說明了胃脈的重要。
原文
胃為五臟六腑之海，其清氣上注於肺，肺氣從太陰而行之。
胃是五臟六腑水穀精微的匯聚之處，其清氣向上輸注於肺，肺氣則沿著手太陰經脈運行。
原文
其行也，以息往來，故人一呼，脈再動，一吸，脈亦再動，呼吸不已，故動而不止。帝曰：氣之過於寸口也，上出焉息？下入焉伏？何道從還？不知其極。
脈氣的運行，隨著呼吸而往來，所以人一次呼氣，脈搏跳動兩次，一次吸氣，脈搏也跳動兩次，呼吸不停，所以脈搏動不止。黃帝問：脈氣經過寸口時，向上外出時到哪裡停止？向下內入時又伏藏在何處？從什麼道路往還？我不知其終極。
原文
岐伯曰：氣之離臟也，卒然如弓弩之發，如水之下岸，上於魚以反衰，其餘氣衰散以逆上，故其行微。
岐伯說：脈氣離開臟腑時，突然如同弓弩發射，如同水從岸邊落下，向上到達魚際後反而減弱，其餘氣勢衰減消散而逆行向上，所以它的運行變得微弱。
原文
凡氣血流行於營衛經絡，始終之序，而《營衛生會》、《經脈》等篇已反復詳明矣。
凡是氣血在營衛經絡中流行，從始至終的順序，在《營衛生會》、《經脈》等篇章中已經反覆詳細說明了。
原文
此篇帝問脈氣所以能動之理，舊注仍解作流行次序，不但非經旨，且覺復贅無謂矣。
這一篇黃帝問脈氣之所以能搏動的道理，舊的注釋仍然解釋為流行的次序，不但不符合經文原意，而且覺得重複累贅沒有意義。
原文
此乃先明兩手寸口動脈，是手太陰肺經之氣也，其氣即胸中之宗氣，宗氣者，由胃所化水穀之精氣，與腎中先天元陽之氣會合者也。
這裡是先說明兩手寸口的動脈，是手太陰肺經的氣，這個氣就是胸中的宗氣，宗氣是由胃所化生的水穀精氣，與腎中的先天元陽之氣會合而成。
原文
蓋脾主為胃行其津液，由脾鼓運，而胃氣始得上輸於肺，而肺權衡敷布周行，然後流於兩手寸口之脈，以肺為華蓋，而朝百脈，故各臟腑脈氣，皆上貫於肺，和肺氣流行，現象於兩手寸口之脈也。
因為脾主管為胃運行津液，通過脾的鼓動運轉，胃氣才能向上輸送到肺，而肺權衡調節敷布全身，然後流注到兩手寸口的脈搏，因為肺像華蓋，朝會百脈，所以各臟腑的脈氣，都向上貫注於肺，隨著肺氣流行，顯現在兩手寸口的脈象上。
原文
帝問氣之過於寸口，動而不休，不知其出入息伏迴環之道。
黃帝問脈氣經過寸口，搏動不止，卻不知道它出入、停息、伏藏、迴環的道路。
原文
岐伯言，氣之出於臟也，如弓弩之發，如水之下岸，其勢有力，及流於經，而至手腕魚際，則如強弩之末，以反而衰，如水勢之回返，故其餘氣衰，流散以後，而再逆上，則其行之力微，此為出入息伏，迴環之道也。
岐伯說，脈氣從臟腑出來，如同弓弩發射，如同水從岸邊落下，氣勢有力，等流到經脈，到達手腕魚際時，就像強弩之末，反而衰竭，如同水勢迴旋返回，所以剩餘的氣力衰弱，流散之後再逆行向上，那麼它的運行力量就微小了，這就是出入、停息、伏藏、迴環的道路。
原文
蓋因臟腑之氣升降，經絡之氣轉旋，其升也，由臟腑出升於經絡，其降也，由經絡轉旋，入於臟腑，故脈氣有出入來去升降之象。
這是因為臟腑之氣的升降，經絡之氣的轉旋，其上升時，從臟腑出來上升到經絡；其下降時，從經絡轉旋，進入臟腑，所以脈氣有出入、來去、升降的現象。
原文
升而出者，為來、為陽，降而入者，為去、為陰，切脈即知其氣之和否也。
上升而外出的，是來、是陽；下降而內入的，是去、是陰；切脈就能知道其氣是否調和。
原文
良以先天元氣，出於少陰腎，後天穀氣，出於陽明胃，二氣會合於胸，名宗氣，宗氣達於肺，而分行表裡，轉旋迴返，而仍入腑臟。
實在是因為先天元氣，出自少陰腎；後天水穀之氣，出自陽明胃；二氣會合於胸中，稱為宗氣，宗氣到達於肺，然後分別運行於表裡，轉旋迴返，最後仍然進入腑臟。
原文
是故手太陰肺經、足陽明胃經、足少陰腎經，三者之脈氣最旺，而獨動不休，與他經不同也。
所以手太陰肺經、足陽明胃經、足少陰腎經，這三條經脈的脈氣最旺盛，而單獨搏動不止，與其他經脈不同。
原文
氣有升降，故有呼吸，而脈動應呼吸之序，故仲景言呼吸者，脈之頭也。
氣有升降，所以有呼吸，而脈搏跳動應和呼吸的次序，所以張仲景說呼吸是脈搏的頭領。
用無病之人的呼吸，來配合病人的動脈，脈搏的遲數就可以確定了。
原文
帝問焉息者，息，止也，言其氣之出也，何所底止也；焉伏者，言其氣之入也，伏藏何所，其從何道而往還也。
黃帝問「焉息」的「息」是停止的意思，是說氣的出行，到哪裡為止；「焉伏」是說氣的入行，伏藏在何處，它從什麼道路往還。
原文
既將出字誤刊作十，注家不辨，竟解作上十下八，全無義理可通也。
既然將「出」字誤刻為「十」，注家沒有分辨，竟然解釋為上十下八，完全沒有道理可通。
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