原文
《靈樞·熱病篇》曰：偏枯，身偏不舉而痛，言不變，志不亂。
白話
《靈樞·熱病篇》說：偏枯，身體有一側不能抬起而且疼痛，言語沒有改變，神志沒有錯亂。
卷七
偏枯肉苛
卷七／諸痿病證13 句
原文
病在分腠之間，巨針取之，益其不足，損其有餘，乃可復也。
白話
病在分肉的縫隙之間，用大針刺治，補益其不足，瀉除其過剩，才可以恢復。
原文
此由陰陽氣血偏傾，經絡流行失度，致邪襲一邊，而成半身不遂之病。言不變，志不亂，其內臟未傷。
白話
這是由於陰陽氣血偏頗傾斜，經絡流行失去常度，導致邪氣侵襲一側，因而形成半身不遂的疾病。言語沒有改變，神志沒有錯亂，說明內臟沒有受傷。
原文
病在分肉腠理之間，當用補正瀉邪之法，以通經絡而調營衛，益其不足，損其有餘，使陰陽氣血，皆歸於平，乃可復元也。
白話
病在分肉腠理之間，應當用補正瀉邪的方法，來疏通經絡而調和營衛，補益其不足，瀉除其過剩，使陰陽氣血都歸於平衡，才可以恢復健康。
原文
《素問·逆調論》帝曰：人之肉苛者，雖近衣絮，猶尚苛也，是為何病？岐伯曰：營氣虛，衛氣實也。
白話
《素問·逆調論》黃帝問：人的肌肉麻木的，即使靠近衣物棉絮，仍然還是麻木，這是什麼病？岐伯說：是營氣虛，衛氣實的緣故。
原文
營氣虛則不仁，衛氣虛則不用，營衛俱虛，則不仁且不用，肉如故也。人身與志不相有，曰死。
白話
營氣虛就麻木不知覺，衛氣虛就不能活動運用，營衛都虛，就麻木且不能運用，但肌肉形狀仍如平常。人身體與意志不能相應，叫做死。
原文
按《太陰陽明論》云：陽道實，陰道虛。是謂陰居內，其氣虛通，陽衛外，其氣堅實。
白話
考查《太陰陽明論》說：陽道實，陰道虛。是說陰居於內，其氣虛而通暢，陽保衛於外，其氣堅固充實。
原文
太陰陽明，即脾胃也，為營衛之本，營衛為脾胃之標，故此言營氣虛者，本虛通也，衛氣實者，本堅實也。
白話
太陰陽明，就是脾胃，是營衛的根本，營衛是脾胃的表現，所以這裡說營氣虛，是根本虛通的緣故，衛氣實，是根本堅實的緣故。
原文
夫肌肉脾胃所主，而營衛居肌肉之中，營為陰而行脈中，衛為陽而行脈外，以充肌肉者也。
白話
肌肉為脾胃所主，而營衛居於肌肉之中，營屬陰而行於脈中，衛屬陽而行於脈外，用來充實肌肉。
原文
陰主濡之，陽主煦之，則肉必柔和而知痛癢也。
白話
陰主滋潤，陽主溫煦，那麼肌肉必然柔和而知曉痛癢。
原文
今則不仁、不知痛癢，笨重不能運用，而肉形仍如故者，乃無陰陽之死氣充實於中，名曰肉苛也。
白話
現在麻木、不知痛癢，笨重不能活動運用，而肌肉形狀仍如平常的，是因為沒有陰陽之氣的死氣充實其中，叫做肉苛。
原文
故又申言營氣虛則不仁，衛氣虛則不用，言營衛陰陽之氣皆空虛，止存無氣之死肉，則與心志不相融洽，故不仁且不用，而自不覺其有身者，此脾臟已絕，故曰死也。
白話
所以又重申說營氣虛就麻木，衛氣虛就不能運用，是說營衛陰陽之氣都空虛，只剩沒有氣的死肉，就與心志不能融洽，所以麻木且不能運用，而自己感覺不到自己有身體，這是脾臟已經衰竭，所以叫做死。
原文
再按此病即肉痿證之深重者，痿證皆由傷臟而起，至於臟敗，則死不可治，其筋、脈、骨痿、痿躄等，亦必皆然，而察其現證，例此可知矣。
白話
再考查此病就是肉痿證的深重者，痿證都由傷臟而起，到了臟敗，就死不可治，那些筋痿、脈痿、骨痿、痿躄等，也必然都如此，而觀察它現在的證候，例如此可知曉了。
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