原文
《素問·評熱病論》帝曰：有病溫者，汗出輒復熱，而脈躁疾，不為汗衰，狂言不能食，病名為何？岐伯曰：病名陰陽交，交者死也。
白話
《素問·評熱病論》中黃帝問道：有人得了溫病，汗出後隨即又發熱，脈象躁動急促，不因出汗而減退，出現胡言亂語且不能進食，這是什麼病？岐伯回答：病名叫陰陽交，所謂交就是死證。
卷七
陰陽交死證
卷七／熱病11 句
原文
人身陰陽之氣，本來相交而相生者，今因邪勢瀰漫，外受陽分之邪，與內發陰分之邪，交合為一，而本元正氣即絕，故病名陰陽交而死，非陰陽正氣之相交者。下文明其所以然之理。
白話
人體內陰陽之氣，本來是相互交融、相互資生的，如今因為邪氣瀰漫，外受陽分的邪氣，與內發陰分的邪氣，交結合為一體，而本元正氣隨即斷絕，所以病名叫陰陽交而死，並非陰陽正氣的正常相交。以下文字說明其具體道理。
原文
人所以汗出者，皆生於穀，穀生於精，今邪氣交爭於骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也，精勝則當能食而不復熱。
白話
人之所以出汗，都源於食物，食物源於精氣，如今邪氣在骨肉之間抗爭而出現汗液，這是邪氣被驅退而精氣獲勝的表現，精氣獲勝就應當能夠進食而不會再次發熱。
原文
復熱者，邪氣也，汗出者，精氣也，今汗出而輒復熱者，是邪勝也。不能食者，精無俾也。病而留者，其壽可立而傾也。且夫《熱論》曰：汗出而脈尚躁盛者死。
白話
再次發熱是因為邪氣，出汗是因為精氣，如今出汗後隨即又發熱，是邪氣獲勝。不能進食是因為精氣無以為繼。病邪滯留不去，壽命可以立刻到了盡頭。古代《熱論》說：出汗後而脈仍然躁動盛大的必死。
原文
今脈不與汗相應，此不勝其病也，其死明矣。狂言者，是失志，失志者死。今見三死，不見一生，雖愈必死也。
白話
如今脈象與出汗不相呼應，這是精氣不能戰勝病邪，死亡已很明顯。胡言亂語是因為神志失常，神志失常者必死。目前出現三種死證，看不到一種生證，雖然看似好轉，必定還是會死。
原文
汗生於穀，穀生於精者，謂由本元精氣，化水穀以生津液，發而為汗。邪隨汗泄，則邪卻而精氣勝也。
白話
汗生於食物、食物生於精氣，是指由本元精氣轉化水穀以生成津液，發散而出為汗。邪氣隨著出汗而泄出，就是邪氣被驅退而精氣獲勝。
原文
精氣勝則當能食以化水穀，其邪已泄而不復熱矣。
白話
精氣獲勝就應當能夠進食以消化水穀，其邪氣已經泄出而不會再次發熱了。
原文
乃復熱者，邪氣未去也，其所出之汗，精氣徒泄也。故汗出而輒復熱，是精卻而邪氣勝也。所以不能食，精無俾也，俾者，倚藉之謂。其病雖留連，其壽可立待而傾也。古論曰：汗出脈躁盛者死。
白話
然而再次發熱，是邪氣未去的緣故，所流出的汗，只是精氣白白的耗泄。所以出汗後隨即又發熱，是精氣退卻而邪氣獲勝。不能進食是因為精氣無以為繼，俾就是倚靠的意思。其病雖然延續，但壽命可以立刻等到傾覆之時。古論說：出汗而脈仍然躁動盛大的必死。
原文
若邪去而精氣存，脈必靜矣，今脈與汗不相應，則邪未去而精氣不勝病氣也，其死明矣。
白話
如果邪氣去除而精氣存留，脈象必定平靜，如今脈象與出汗不相呼應，那麼邪氣未去而精氣不能戰勝病氣，其死亡已很明顯了。
原文
且狂言是失志，失志者死，一也；汗出復熱，精卻邪勝，二也；脈與汗不相應，三也。
白話
再說胡言亂語是神志失常，神志失常者死，這是第一種死證；出汗後再次發熱，精氣退卻而邪氣獲勝，這是第二種死證；脈象與出汗不相呼應，這是第三種死證。
原文
今現三死證，不見一生證，雖似愈，必死也。
白話
如今出現三種死證，看不到一種生證，雖然看似好轉，必定還是會死。
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