原文
《靈樞·周痹篇》帝曰：周痹之在身也，上下移徙隨脈，其上下左右相應，間不容空，願聞此痛，在血脈之中耶？將分肉之間乎？何以致是？
白話
《靈樞·周痹篇》黃帝說：周痹在身上，疼痛上下移動隨著經脈運行，在上下左右相互呼應，沒有空隙，我想知道這種疼痛，是在血脈之中呢？還是在分肉之間呢？為什麼會這樣？
卷六
眾痹周痹
卷六／諸痹證21 句
原文
其痛之移也，間不及下針，其慉痛之時，不及定治，而痛已止矣，何道使然？願聞其故。岐伯曰：此眾痹也，非周痹也。帝曰：願聞眾痹。
白話
疼痛轉移的時候，快得來不及下針治療；疼痛聚集的時候，也來不及確定治療方法，而疼痛就已經停止了，是什麼途徑使它這樣呢？我想了解其中的緣故。岐伯說：這是眾痹，不是周痹。黃帝說：我想聽聽關於眾痹的內容。
原文
岐伯曰：此各在其處，各發更止，更居更起，以右應左，以左應右，非能周也，更發更休也。刺此者，痛雖已止，必刺其處，勿令復起。
白話
岐伯說：眾痹各自在發病的部位，時而發作時而停止，交替來回，以右側呼應左側，以左側呼應右側，不能遍及全身，交替發作交替停止。針刺治療這種病，疼痛雖然已經停止，一定要針刺它的發病部位，不要讓它再次發作。
原文
按此言忽痛忽止，上下移徙者，以其邪各在一處，此痛彼止，彼痛此止，或各痛各止，互起互伏，痹處眾多，故名眾痹。
白話
根據所說的忽痛忽止、上下移動的情形，是因為邪氣各自在一個部位，這裡疼痛那裡停止，那裡疼痛這裡停止，或者各自疼痛各自停止，交替起落，痹痛的部位很多，所以叫做眾痹。
原文
因邪依脈路，而脈中氣血流行不住，故邪動靜不常，動則痛，靜則止，而經脈左右相同，故痛必左右相應，而止在近脈之處，更發更休，非能周於一身，故不名周痹也。
白話
因為邪氣沿著經脈運行，而經脈中氣血流行不停，所以邪氣的活動靜止不固定，活動就疼痛，靜止就停止，而且經脈左右相同，所以疼痛一定左右相呼應，停止在靠近經脈的地方，交替發作交替停止，不能遍及全身，所以不叫做周痹。
原文
刺之者，其痛雖止，必刺其原痛之處以去邪，勿使復痛也。
白話
針刺治療，疼痛雖然停止了，一定要針刺原來疼痛的部位來祛除邪氣，不要讓它再次疼痛。
原文
帝曰：周痹何如？岐伯曰：周痹者，在於血脈之中，隨脈以上，隨脈以下，不能左右，各當其所。帝曰：刺之奈何？
白話
黃帝說：周痹的情形怎麼樣？岐伯說：周痹在於血脈之中，隨著經脈往上，隨著經脈往下，不能左右，疼痛各在它所當的部位。黃帝說：怎樣針刺治療呢？
原文
岐伯曰：痛從上下者，先刺其下以過之，後刺其上以脫之；痛從下上者，先刺其上以過之，後刺其下以脫之。
白話
岐伯說：疼痛從上往下行的，先針刺下部來阻斷它，然後針刺上部來根除它；疼痛從下往上行的，先針刺上部來阻斷它，然後針刺下部來根除它。
原文
此言邪在血脈之中，十二經脈行於周身，故名周痹。
白話
這是說邪氣在血脈之中，十二經脈運行於全身，所以叫做周痹。
原文
其痛上下行走，不能左右者，邪隨陰陽升降之氣而行，故與眾痹不同。
白話
周痹的疼痛上下行走，不能左右，是因為邪氣隨著陰陽升降之氣運行，所以與眾痹不同。
原文
痛從上下者，其痹在上，故先刺下以泄其標，再刺其上以脫其本；痛從下上者，其痹在下，故先刺上以泄其標，再刺其下以脫其本。
白話
疼痛從上往下行的，它的痹在上面，所以先針刺下部來宣泄標症，再針刺上部來祛除根本；疼痛從下往上行的，它的痹在下面，所以先針刺上部來宣泄標症，再針刺下部來祛除根本。
原文
若眾痹，邪依脈外，脈外氣寬，其邪與脈或近或遠，近脈則動而痛，遠脈則靜而止，以其氣寬，故動則必依脈路，左右相應也。
白話
至於眾痹，邪氣依附在脈外，脈外的氣寬鬆，邪氣與經脈或近或遠，靠近經脈就活動而疼痛，遠離經脈就靜止而停止，因為氣比較寬鬆，所以活動時一定沿著經脈路徑，左右相互呼應。
原文
帝曰：此痛安生？岐伯曰：風寒濕氣，客於外分肉之間，迫切而為沫，沫得寒則聚，聚則排分肉而分裂也，分裂則痛，痛則神歸之，神歸之則熱，熱則痛解，痛解則厥，厥則他痹發，發則如是。
白話
黃帝說：這種疼痛是怎樣產生的？岐伯說：風寒濕邪氣，侵入體表分肉之間，逼迫津液而成為汁沫，汁沫遇到寒冷就凝聚，凝聚就排擠分肉而分裂，分裂就疼痛，疼痛則心神歸注於此，心神歸注就發熱，發熱就疼痛緩解，緩解後就氣逆，氣逆則其他部位的痹痛發作，發作就像這樣。
原文
此內不在臟，而外未發於皮，獨居分肉之間，真氣不能周，故名曰周痹。
白話
這種病內不在臟腑，外沒有發作到皮膚，單獨停留在分肉之間，真氣不能周遍全身，所以叫做周痹。
原文
上文言邪在血脈之中，血脈本居分肉之間，分肉即衛氣所周行者。
白話
前文說邪氣在血脈之中，血脈本來就處在分肉之間，分肉就是衛氣周遍運行的部位。
原文
風寒濕邪，必先傷衛，久則侵營，而入血脈。
白話
風寒濕邪，一定先傷害衛氣，久了就侵犯營氣，而進入血脈。
原文
當其由淺入深，而與衛氣迫切而為沫，沫得寒而凝聚，則排分肉而分裂作痛，痛則心神注之，心之所之，氣亦至焉，故陽氣隨心而至痛處則熱，熱則寒散痛解，解則氣厥而不通和，不通和，故他處之痹又發，發則又如是而痛也。
白話
當病邪由淺入深時，與衛氣逼迫而成汁沫，汁沫遇到寒冷而凝聚，就排擠分肉而分裂作痛，疼痛則心神歸注，心神所到之處，氣也隨之到達，所以陽氣隨心來到疼痛之處就發熱，發熱則寒氣消散疼痛緩解，緩解後就氣逆而不通暢，不通暢所以其他部位的痹痛又發作，發作就又像這樣疼痛。
原文
經脈內通於臟，而邪則痹聚營衛，未入內臟，其營衛在分肉間，故外不及於皮，因是真元之氣不得行於周身，內外皆為邪痹肌肉之故，而名周痹。
白話
經脈內部連通臟腑，而邪氣則痹聚在營衛，没有進入內臟，營衛在分肉之間，所以外不到皮膚，因此是真元之氣不能運行於周身，內外都被邪氣痹阻在肌肉的緣故，所以叫做周痹。
原文
若以邪在血脈，而經脈周於一身，其義亦當名周痹也。
白話
如果因為邪氣在血脈，而經脈遍及全身，它的意義也應當叫做周痹。
原文
至於一處痛解，而他處痹痛又發，其義理與眾痹同。
白話
至於一處疼痛緩解，而其他部位痹痛又發作，它的道理與眾痹相同。
原文
眾痹邪痹衛分而近於脈，此則邪痹肌肉間而入血脈，故其痛發，隨脈上下，而與眾痹之左右相應者不同也。
白話
眾痹是邪氣痹阻在衛分而靠近經脈，周痹則是邪氣痹阻在肌肉之間而進入血脈，所以它的疼痛發作，隨著經脈上下，而與眾痹的左右相互呼應不同。
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