原文
《靈樞·九宮八風篇》曰：太乙常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復居葉蟄之宮，曰冬至矣。
《靈樞·九宮八風篇》說：太乙神常在冬至這一天，居住在葉蟄宮四十六天，第二天居住在 天留宮四十六天，第二天居住在倉門宮四十六天，第二天居住在陰洛宮四十五天，第二天居住 在天宮四十六天，第二天居住在玄委宮四十六天，第二天居住在倉果宮四十六天，第二天居住 在新洛宮四十五天，第二天再回到葉蟄宮居住，叫做冬至了。
原文
太乙日遊，以冬至之日，居葉蟄之宮，數所在，日從一處，至九日，復反於一，常如是無已，終而復始。
太乙神的遊歷，從冬至這一天，居住在葉蟄宮，計算它所在的位置，每天從一個宮位移到 另一個，經過九天，又返回到原來的宮位，常常像這樣沒有停止，終了又重新開始。
原文
太乙移日，天必應之以風雨，以其日風雨則吉，歲美，民安，少病矣，先之則多雨，後之則多汗。
太乙神轉移的日子，天一定會用風雨來回應，以這個日子的風雨來占卜就會吉祥，這一年 農業豐收，人民健康安定，很少生病，如果在風雨到來之前就發生就多雨，如果在風雨到來之 後才發生就多旱。
原文
太乙在冬至之日有變，佔在君；太乙在春分之日有變，佔在相；太乙在中宮之日有變，佔在吏；太乙在秋分之日有變，佔在將；太乙在夏至之日有變，佔在百姓。
太乙神在冬至這一天有變化，佔驗在君主；太乙神在春分這一天有變化，佔驗在宰相；太 乙神在中宮這一天有變化，佔驗在各級官員；太乙神在秋分這一天有變化，佔驗在大將；太乙 神在夏至這一天有變化，佔驗在百姓。
原文
所謂有變者，太乙居五宮之日，病風折樹木，揚沙石。各以其所主占貴賤，因視風所從來而占之。
所說的有變化，是指太乙神在五宮的日子，會有折斷樹木、揚起沙石的病風。各依據它所 主管的事來占卜貴賤，順勢觀察風的來向來占卜。
原文
風從其所居之鄉來者為實風，主生，長養萬物；從其沖後來者為虛風，傷人者也，主殺主害。
風從它所居住的方向來的叫做實風，主生長，長養萬物；從對面方向來的叫做虛風，會傷 害人，主殺傷主危害。
原文
謹候虛風而避之，故聖人日避虛邪，如避矢石，邪勿能害，此之謂也。
謹慎地等候虛風並躲避它，所以聖人每天躲避虛邪，就像躲避箭和石頭一樣，邪氣不能侵 害，就是這個道理。
原文
太乙者，太歲之神也，有行住之分。自冬至日住居坎宮；次日遊行艮宮，由震而巽；至第五日，遊於中宮；第六日，遊於離宮，由坤而兌；至第九日，遊於乾宮，為一周，第十日仍居坎宮。
太乙，就是太歲之神，有行走和居住的分別。從冬至那天起居住在坎宮；第二天遊行到艮 宮，經過震宮、巽宮；到第五天，遊行到中宮；第六天，遊行到離宮，經過坤宮、兌宮；到第 九天，遊行到乾宮，為一週；第十天仍然居住在坎宮。
原文
次日又遊艮宮，如是周而復始，至立春日，太乙遷居艮宮，次日遊於震宮，由巽而離；至第五日，遊於中宮；第六日，遊於坤宮，由兌而乾；至第九日，遊於坎宮，為一周，第十日仍居艮宮。次日又照前遊歷。
第二天又遊行到艮宮，像這樣一圈一圈地循環，到立春那天，太乙神遷移到艮宮居住； 第二天遊行到震宮，經過巽宮、離宮；到第五天，遊行到中宮；第六天，遊行到坤宮，經過兌 宮、乾宮；到第九天，遊行到坎宮，為一週；第十天仍然居住在艮宮。第二天又照前面的順序 遊行。
原文
如是循節氣遷居，逐日遊歷，至遷居乾宮，已周一歲，乃至冬至之日，即次年之太歲神居坎官也。
如此按照節氣遷移居住，每日遊行經歷，到遷移到乾宮時，已經過完一年，就到了冬至 那天，也就是第二年的太歲神居住在坎宮的時候。
原文
挨查節氣日期，觀太歲神所居之宮，占風雨寒熱之氣，以驗吉凶，如經文所云者是也。
依次查考節氣日期，觀察太歲神所居住的宮位，來占卜風雨寒熱之氣，用以驗證吉凶， 如同經文所說的那樣。
原文
假如太乙居坎宮之日，以離、坤、兌、乾為後，以中央、巽、震、艮為前；太乙居中宮之日，以坎、艮、震、巽為後，離、坤、兌、乾為前；太乙居離宮之日，以中央、乾、兌、坤為前，巽、震、艮、坎為後，余可類推矣。
假設太乙神居住在坎宮的日子，就把離宮、坤宮、兌宮、乾宮當作後方，把中央、巽宮 、震宮、艮宮當作前方；太乙神居住在中宮的日子，就把坎宮、艮宮、震宮、巽宮當作後方， 把離宮、坤宮、兌宮、乾宮當作前方；太乙神居住在離宮的日子，就把中央、乾宮、兌宮、坤 宮當作前方，把巽宮、震宮、艮宮、坎宮當作後方，其餘的可依此類推。
原文
其從前來者為實風，從所居之鄉來者為正風，從後來者為虛風賊邪，主殺害，故聖人避之，如避矢石。
那些從前方來的叫做實風，從它所居之處來的叫做正風，從後方來的叫做虛風邪氣， 主導殺傷，所以聖人躲避它，就像躲避箭石一樣。
因此太乙神移立於中宮，就會朝會八方的風，用來占卜吉凶。
原文
風從南方來，名曰大弱風，其傷人也，內舍於心，外在於脈，氣主熱；風從西南方來，名曰謀風，其傷人也，內舍於脾，外在於肌，其氣主為弱；風從西方來，名曰剛風，其傷人也，內舍於肺，外在於皮膚，其氣主為燥；風從西北方來，名曰折風，其傷人也，內舍於小腸，外在於手太陽脈，脈絕則溢，脈閉則結不通，善暴死；風從北方來，名曰大剛風，其傷人也，內舍於腎，外在於骨，與肩背之膂筋，其氣主為寒也；風從東北方來，名曰凶風，其傷人也，內舍於大腸，外在於兩脅腋骨，下及肢節；風從東方來，名曰嬰兒風，其傷人也，內舍於肝，外在於筋紐，其氣主為身濕；風從東南方來，名曰弱風，其傷人也，內舍於胃，外在肌肉，其氣主體重。此八風皆從其虛之鄉來，乃能病人。三虛相搏，則為暴病卒死。兩實一虛，病則為淋露寒熱。犯其雨濕之地，則為痿。故聖人避風，如避矢石焉。
風從南方來，叫做大弱風，它傷害人，在內停留在心，在外停留在脈，氣主要表現為熱 ；風從西南方來，叫做謀風，它傷害人，在內停留在脾，在外停留在肌肉，氣主要表現為弱； 風從西方來，叫做剛風，它傷害人，在內停留在肺，在外停留在皮膚，氣主要表現為燥；風從 西北方來，叫做折風，它傷害人，在內停留在小腸，在外停留在手太陽脈，脈氣衰竭就會外溢 ，脈氣閉塞就會凝結不通，容易突然死亡；風從北方來，叫做大剛風，它傷害人，在內停留在 腎，在外停留在骨，與肩背的脊柱和筋膜，氣主要表現為寒；風從東北方來，叫做凶風，它 傷害人，在內停留在大腸，在外停留在兩脅和腋下的骨頭，下面及於四肢關節；風從東方來， 叫做嬰兒風，它傷害人，在內停留在肝，在外停留在筋的聯結處，氣主要表現為身體潮濕；風 從東南方來，叫做弱風，它傷害人，在內停留在胃，在外停留在肌肉，氣主要表現為身體沉重 。這八種風都是從虛的方向來的，才能使人致病。三虛相互搏擊，就會形成暴病突然死亡。兩 實一虛，病就表現為淋露寒熱。侵犯了那個下雨潮濕的地方，就形成痿症。所以聖人躲避風， 就像躲避箭石一樣。
如果有那三虛，而偏重被邪風侵襲，就會形成擊僕偏枯了。
這裡又再次說明太乙神居於中宮的日子，來辨別八風造成疾病的原理。
原文
風由八卦方位而來，故其傷人臟腑，亦按八卦方位以應之，而八卦具五行之氣，即氣變化而成其病也，然皆論其常理耳。
風由八卦方位而來，所以它傷害人臟腑的路徑，也按照八卦方位來對應，而八卦具備五行 之氣，透過氣的變化而形成疾病，然而都是論述其一般原理罷了。
原文
凡經論陰陽、五行、八卦之道，皆是活法，變化無窮，要必明其圓通至理，方能頭頭是道，如或拘泥穿鑿，即有不能融貫者矣。
凡是經論中論述陰陽、五行、八卦的道理，都是靈活的方法，變化無窮，必須明白其圓通 至妙的道理，才能處處恰當，如果過於拘泥穿鑿，就會有不能融會貫通的地方了。
原文
其從後來之虛風，傷人為甚，若又逢月廓虛，人身虛，是謂三虛會合，則暴病卒死。
那些從後方來的虛風，對人的傷害尤其嚴重，若又遇到月亮空虛、人身虛弱，這叫做三 虛會合，就會暴病突然死亡。
原文
或兩實一虛，兩虛一實，其病有輕重不等，未至卒死。
或者兩實一虛，兩虛一實，其病的輕重程度有所不同，還不至於突然死亡。
原文
其三虛會合，或不卒死，而偏中其邪，則必跌僕而成偏枯半身不遂之病。故聖人避虛風，如避矢石焉。
這三虛會合，或者不一定突然死亡，但偏重被邪氣侵襲，就必然跌倒而形成偏枯半身不遂 的疾病。所以聖人躲避虛風，就像躲避箭石一樣。
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