原文
《素問·平人氣象論》岐伯曰：人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命曰平人。平人者，不病也。
白話
《素問·平人氣象論》中岐伯說：人一呼氣脈跳動兩次，一吸氣脈也跳動兩次，呼吸之間停頓的時間脈跳動五次，加上偶爾的長息，稱為平人。平人，就是沒有病的人。
卷三
辨脈平病死旺之象（1）
卷三／經解30 句
原文
常以不病調病人，醫不病，故為病人平息以調之為法。人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣。
白話
通常用沒有病的人的呼吸來診察病人，因為醫生沒有病，所以用為病人測量呼吸次數的方法作為準則。人一呼氣脈跳動一次，一吸氣脈跳動一次，稱為少氣。
原文
人一呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱，曰病溫；尺不熱，脈滑，曰病風；澀，曰痹。
白話
人一呼氣脈跳動三次，一吸氣脈也跳動三次而且躁動，尺部皮膚發熱，稱為溫病；尺部皮膚不發熱，脈滑，稱為風病；脈澀，稱為痹病。
原文
人一呼脈四動以上曰死，脈絕不至曰死，乍疏乍數曰死。
白話
人一呼氣脈跳動四次以上稱為死症，脈搏斷絕不至稱為死症，時疏時數稱為死症。
原文
平人之常氣稟於胃，胃者，平人之常氣也，人無胃氣曰逆，逆者死。
白話
平人的正常之氣稟受於胃，胃是平人的正常之氣，人沒有胃氣稱為逆，逆就會死亡。
原文
脈之動者，陰陽氣血升降出入也。其氣根於呼吸，故仲景言呼吸脈之頭也。
白話
脈的跳動，是陰陽氣血升降出入的表現。它的根本在於呼吸，所以張仲景說呼吸是脈的源頭。
原文
一呼一吸，名一息，三息中必有一長息，如歲之有閏，名太息也。
白話
一呼一吸，稱為一息，三次呼吸中必然有一次長呼吸，就像一年中有閏月一樣，稱為太息。
原文
一呼一吸，而脈四動，連長息計之，則三息中多三動，分計每息有五動，名五至也，如此為無病之平人。
白話
一呼一吸，脈跳動四次，連同長息一起計算，那麼三息中多了三動，分別計算每息有五動，稱為五至，這就是沒有病的平人。
原文
以無病人之呼吸，合病脈之至數，其遲其數可見也。
白話
用沒有病的人的呼吸，來配合病脈的至數，它的遲脈或數脈就可以看出來了。
原文
假如一呼脈止一動，一吸脈一動，此為遲脈，陽氣衰少也。
白話
假如一呼氣脈只跳動一次，一吸氣脈跳動一次，這是遲脈，是陽氣衰少的表現。
原文
一呼脈三動，一吸脈三動，此為數脈，若兼躁動，而尺膚熱者，溫病也；尺膚不熱，而脈兼滑者，是內有風痰，如中風之類也；脈兼澀者，邪痹經絡也。
白話
一呼氣脈跳動三次，一吸氣脈跳動三次，這是數脈，如果兼有躁動，而且尺部皮膚發熱，是溫病；尺部皮膚不發熱，而脈兼滑，是體內有風痰，比如中風之類的病；脈兼澀，是邪氣痹阻經絡。
原文
若一呼脈至四動以上，其氣有出無入，本元外脫也；脈絕不至者，氣血竭也；乍疏乍數者，元氣散亂也，故皆主死。
白話
如果一呼氣脈跳動四次以上，那是氣有出無入，本元外脫；脈搏斷絕不至，是氣血枯竭；時疏時數，是元氣散亂，所以都主死症。
原文
胃為臟腑之海，臟腑皆賴胃中谷氣充養，故人無胃氣，其病為逆，逆則死之徵也。
白話
胃是臟腑的大海，臟腑都依靠胃中的谷氣來充養，所以人沒有胃氣，他的病就是逆，逆就是死亡的徵兆。
原文
太陽脈至，洪大以長；少陽脈至，乍數乍疏，乍短乍長；陽明脈至，浮大而短。
白話
太陽經的脈到來，脈象洪大而且長；少陽經的脈到來，脈象時快時慢，時短時長；陽明經的脈到來，脈象浮大而且短。
原文
此以陽氣生旺開闔，而現於脈象也。太陽為開，陽氣正旺，故脈洪大且長也；少陽為樞，陽氣始生，未能之都，故脈乍數乍疏，乍長乍短，與上節之乍疏乍數，氣散無力者，迥乎不同，不可不知也；兩陽合明名陽明，陽旺極而氣闔也，故脈浮大者，陽之象，短者，闔象也。
白話
這是根據陽氣的生旺開闔，而在脈象上表現出來。太陽是開，陽氣正旺盛，所以脈象洪大而且長；少陽是樞，陽氣開始生成，還未能暢達，所以脈象時快時慢，時長時短，與前面所說的乍疏乍數、氣散無力的情況完全不同，不可不知；兩陽合在一起叫陽明，陽氣旺盛到極點而氣開始闔，所以脈浮大是陽的象徵，短是闔的象徵。
原文
以此驗三陽之氣，生旺出入之道，與天地相同。
白話
用這個來檢驗三陽之氣，生旺出入的規律，與天地相同。
原文
假如夏令，陽旺極而陰將生，是陽明之短脈，乃為秋令浮短澀之先兆。其三陰經之開闔樞，亦然。故《難經》曰：太陰之至，緊大而長。此陰氣旺也，故太陰為開。又云：少陰之至，緊細而微。此陰氣始生，故少陰為樞。又云：厥陰之至，沉細而敦。此陰氣已極，故厥陰為闔。
白話
比如夏季，陽氣旺盛到極點而陰氣將要產生，這是陽明的短脈，是秋季浮短澀脈的先兆。三陰經的開闔樞也是如此。所以《難經》說：太陰的脈到來，緊大而且長。這是陰氣旺盛，所以太陰是開。又說：少陰的脈到來，緊細而且微。這是陰氣開始產生，所以少陰是樞。又說：厥陰的脈到來，沉細而且敦。這是陰氣已經到了極點，所以厥陰是闔。
原文
《難經》以此三陰三陽名旺脈，謂合天地生旺之氣也。
白話
《難經》用三陰三陽來命名旺脈，說是符合天地生旺之氣。
原文
惟《難經》言冬至後得甲子，少陽旺；再得甲子，陽明旺；再得甲子，太陽旺。此但指天地陽氣生旺而言。
白話
只是《難經》說冬至後遇到第一個甲子日，是少陽旺盛；第二個甲子日，是陽明旺盛；第三個甲子日，是太陽旺盛。這只是指天地陽氣的生旺來說的。
原文
《內經》言開闔樞者，指人身經氣流行而言，各有義理不同也。
白話
《內經》所說的開闔樞，是指人身經氣流行來說的，各有不同的義理。
原文
又《素問·至真要大論》曰：厥陰之至，其脈弦；少陰之至，其脈鉤；太陰之至，其脈沉；少陽之至，大而浮；陽明之至，短而澀；太陽之至，大而長。
白話
又有《素問·至真要大論》說：厥陰之氣到來，脈象弦；少陰之氣到來，脈象鉤；太陰之氣到來，脈象沉；少陽之氣到來，脈大而且浮；陽明之氣到來，脈短而且澀；太陽之氣到來，脈大而且長。
原文
此言客氣流行，應乎脈象者，與前諸義又不同。
白話
這是說客氣流行，相應表現在脈象上，與前面的各種義理又不同。
原文
是故聖經之論陰陽，千變萬化，各有義理所主，不可錯亂。
白話
所以聖經論述陰陽，千變萬化，各有義理所主，不可錯亂。
原文
故經曰：知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。
白話
所以經書說：知道要點的人，一句話就能終結，不知道要點，就會流散無窮。
原文
所以前章李仕材憑臆見註解脈象，臟腑部位陰陽錯亂也。
白話
所以前面章節中李仕材憑主觀見解註解脈象，臟腑部位的陰陽錯亂。
原文
春胃微弦，曰平；弦多胃少，曰肝病；但弦無胃，曰死；胃而有毛，曰秋病，毛甚，曰今病。臟真散於肝，肝藏筋膜之氣也。
白話
春季脈象微弦是平；弦多胃少是肝病；只有弦而無胃是死症；有胃氣而出現毛脈，秋季會有病，毛甚則現在就會有病。臟真之氣散布於肝，肝藏筋膜之氣。
原文
五臟具五行之性，故各臟脈形不同，而合五時之氣化，然以胃氣和緩之象為本，故五時之脈，但微現本臟之脈形，方為吉也。
白話
五臟具有五行的性質，所以各臟的脈形不同，而配合五時的氣化，但以胃氣和緩的象徵為根本，所以五時的脈象，只要微微呈現本臟的脈形，才是吉祥的。
原文
假如肝木旺於春，兩手之脈弦，弦者，細長而調達，必以和緩胃氣為主，而微兼弦象曰平，平者，無病也；若弦多胃氣少，則肝氣橫逆而病矣；但弦無胃氣，則真臟脈現而死矣；若弦緩兼毛，毛者，浮短澀，肺臟之本脈，而主秋令，弦多胃少者，肝氣太過也，兼毛者，肝氣不足也，至秋金旺，則肝木更虧而病矣；若毛甚，則春見秋脈，生氣告匱，即時病也。
白話
比如肝木在春季旺盛，兩手的脈象弦，弦就是細長而暢達，必須以和緩的胃氣為主，而微微兼有弦象稱為平，平就是沒有病；如果弦多胃氣少，那麼肝氣橫逆而生病了；只有弦而無胃氣，那麼真臟脈出現就會死亡；如果弦緩兼有毛，毛就是浮短澀，是肺臟的本脈，而主秋季，弦多胃少是肝氣太過，兼有毛是肝氣不足，到了秋天金氣旺盛，肝木就更虧損而生病了；如果毛甚，那麼春天出現秋天的脈象，生氣匱乏，立即就會生病。
原文
先天真元之氣，散布於肝，肝為震，後天之陽，始生筋膜，故筋膜之氣藏於肝，而肝主筋也。
白話
先天真元之氣散布於肝，肝為震卦，後天之陽開始生於筋膜，所以筋膜之氣藏於肝，而肝主筋。
原文
夏胃微鉤，曰平；鉤多胃少，曰心病；但鉤無胃，曰死；胃而有石，曰冬病；石甚，曰今病。臟真通於心，心藏血脈之氣也。
白話
夏季脈象微鉤是平；鉤多胃少是心病；只有鉤而無胃是死症；有胃氣而出現石脈，冬季會有病，石甚則現在就會有病。臟真之氣通於心，心藏血脈之氣。
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