原文
帝曰：診法何如？岐伯曰：診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故可診有過之脈。
白話
黃帝問道：診斷疾病的方法是什麼？岐伯回答：診斷疾病的方法通常在清晨進行，這時陰氣尚未擾動，陽氣尚未耗散，未進飲食，經脈尚未充盛，絡脈調和勻稱，氣血尚未擾亂，所以在這個時候診脈，可以診察出有病的脈象。
卷三
診脈察色觀形
卷三／經解9 句
原文
脈者，氣血之先形，氣血有乖，則現象於脈。
白話
脈象是氣血的先行表現，氣血如有乖失常度，就會在脈象上顯現出異常。
原文
惟平旦陰陽氣未動散，無飲食助氣，而經絡之氣調勻，故診其脈，可知其病在何處，而壽夭可辨也。
白話
只有在清晨陰陽之氣尚未擾動耗散時，沒有飲食來助長氣機，而經絡之氣調和勻稱，因此診察脈象，可以知道病變在什麼部位，同時也能辨別壽命的長短。
原文
切脈動靜，而視精明，察五色，觀五臟有餘不足，六腑強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。
白話
診察脈象的動靜，同時觀看眼睛的神采，審察面部的五種色澤，觀察五臟的有餘與不足，六腑的強弱，形體的盛衰，用這些方面相互參照，來判斷生死的分界。
原文
切脈動靜者，浮沉遲數之類也。視精明、察五色者，人之精神聚於目，氣色榮華現於面，觀其外即可知內之臟腑強弱，見其形可知身之盛衰，或形盛脈弱為本虛，形弱脈盛為邪實，推陰陽逆順、五行生剋之理，參伍以決斷生死之分也，更詳下文。
白話
診察脈象的動靜，是指浮、沉、遲、數之類的脈象。觀看眼睛的神采、審察面部的五色，是因為人的精神聚會於眼睛，氣色的榮華顯現於面部，觀察外表就能知道內在臟腑的強弱，看到形體就能知道身體的盛衰。有的形體充盛而脈象虛弱，這是根本虛弱；有的形體瘦弱而脈象旺盛，這是邪氣充實。推究陰陽的逆從、五行的生剋道理，相互參照來判斷生死分界，以下有更詳細的說明。
原文
夫脈者，血之府也。長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進，上盛則氣高，下盛則氣脹，代則氣衰，細則氣少，澀則心痛，渾渾革至如湧泉，病進而色弊，綿綿其去如弦絕，死。
白話
脈是血的匯聚之處。脈象長是氣機正常，脈象短是氣機有病，脈象數則心煩，脈象大則病情進展，寸脈旺盛則氣逆上涌，尺脈旺盛則氣下墜而腹脹，代脈是氣機衰憊，細脈是氣虛，血瘀則脈澀而心痛，脈勢渾渾急迫如皮革般堅硬、重按如泉水涌沸，是病情進展而面色敗壞，若脈象綿弱無力如流逝的水、如琴弦突然斷絕，就會死亡。
原文
此即脈辨病，而決生死之法也。衛行脈外而主氣，營行脈中而主血，故脈為血之府，然即可因之以驗氣，何也？
白話
這就是通過脈象來辨別疾病、判斷生死的方法。衛氣行於脈外而主管氣，營氣行於脈中而主管血，所以脈是血的匯聚之處，然而卻可以通過它來檢驗氣，為什麼呢？
原文
蓋血主濡之，氣主煦之，血隨氣行，氣由血聚，良以陰陽血氣，互相為根，不能析離者也。
白話
因為血負責滋潤濡養，氣負責溫煦推動，血隨著氣的推動而運行，氣因為血的匯聚而存在，正是因為陰陽血氣互相依存為根本，不能分離的緣故。
原文
故脈形長者，知其氣之上達而治也；脈短者，知其氣鬱而病也；脈數者，或因邪郁化火，或因水虧火亢，皆煩心也；若外感而脈漸大，是邪盛也，若內傷而脈反大，是本元之氣不固也，皆知其病增進矣；若脈勢上溢，而寸偏旺，則氣上盛，而息必高；若脈勢下垂，而尺反大，則氣下墜，而腹必脹也；代者，歇止也，其氣衰可知，然亦有臟腑氣血結滯者；脈細，則氣少矣，然亦有外受濕氣者，總因陽氣衰少，而尚可治，若非結滯而現代脈，則本元敗為難治矣；脈澀者，氣結血瘀，心主血脈，故心痛也；渾渾革至如湧泉者，輕按至數不清，如皮革之狀，重按如湧泉之騰沸，此根元渙散，陰陽升降出入無序，故病進而色弊矣，然猶有鼓動之勢，若無力鼓動，而綿綿如去水之下溜、如琴絃之忽絕無形者，正如殘燈忽滅，故死也。
白話
所以脈形長的，知道他的氣暢通達而正常；脈形短的，知道他的氣鬱結而生病；脈數的，有的是因為邪氣鬱結化火，有的是因為腎水虧虛而心火亢盛，都會心煩；如果外感病而脈漸漸變大，是邪氣旺盛；如果內傷病而脈反而大，是本元之氣不固，都說明病情在進展；如果脈勢向上溢越，而寸部偏旺，就是氣向上盛，呼吸必然急促；如果脈勢向下垂落，而尺部反而大，就是氣向下墜，腹部必然脹滿；代脈是脈來歇止，氣機衰憊可知，然而也有臟腑氣血結滯的情況；脈細的，就是氣虛，然而也有外受濕氣的，總是因為陽氣衰少，還可以治療，如果不是結滯而出現代脈，就是本元敗壞難以治療了；脈澀的，是氣結血瘀，心主血脈，所以心痛；脈渾渾革至如湧泉的，輕按至數不清，像皮革的質地，重按如湧泉沸騰，這是根本渙散，陰陽升降出入沒有秩序，所以病情進展而面色敗壞，然而還有鼓動的氣勢，如果無力鼓動，而綿弱無力像流去的水往下淌、像琴弦忽然斷絕無形，正是像將熄的燈忽然熄滅，所以死亡。
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