原文
四診者，望聞問切也。望以辨色，聞以辨聲，問以辨證，切以辨脈。
白話
四診就是望診、聞診、問診、切診。望診用來辨別面色，聞診用來辨別聲音，問診用來辨別證候，切診用來辨別脈象。
卷三
四診合參總論
卷三／四診合參總論12 句
原文
蓋人稟氣血以生，氣血不和而為病，有諸內者，必形諸外，但病變多端，其脈其證皆有真假，差之毫釐，失之千里，故聖人立法，必以四端互相參合，方無錯誤，如《素問·疏五過論》、《徵四失論》，諄切告誡，而俗學不明此理，妄意揣度，虛言矜誇，謂切脈即能知病，欺人自欺，其害實甚。
白話
人稟受氣血而生，氣血不和就會生病。病在體內，必然會表現在外表。但病情變化多端，脈象和證候都有真假之分，稍有差錯就會造成極大失誤。所以聖人建立法則，必定以四種診法相互參照印證，才不會出錯。像《素問·疏五過論》、《徵四失論》都懇切告誡過。然而世俗之學不理解這個道理，盲目揣測，虛誇言辭，聲稱單靠切脈就能知曉病情，欺騙他人也欺騙自己，其危害實在很大。
原文
又如《難經》言：假令得肝脈，其外證善潔、面青、善怒，其內證臍左有動氣，按之牢若痛，其病四肢滿閉，淋溲便難，轉筋，有是者肝也，無是者非也。
白話
又如《難經》說：假設診察到肝脈，其外在證候是：潔淨、面色發青、容易發怒；其內在證候是：肚臍左側有跳動的氣感，按壓時感覺堅硬或疼痛；症狀是四肢脹滿僵硬、小便不利、大便困難、轉筋。有這些症狀的就是肝病，沒有這些症狀的就不是肝病。
原文
此言診得弦急之脈為肝脈，必有肝臟之證，如面青、善怒等，方為肝病，如無肝證，即非肝病，各臟皆然，是故一脈所主，病有多端，一病所現，亦有多脈，必當脈證互相印合，方能知其病由，故四診之道，缺一不可，經文已詳悉矣。
白話
這是說診察到弦急的脈象就是肝脈，必定有肝臟的證候，如面色發青、容易發怒等，才是肝病；如果沒有肝的證候，就不是肝病。各個臟腑都是如此。因此，一種脈象所主的病症有多種，一種病症所表現的脈象也有多種，必須脈象與證候相互印合，才能知道病因。所以四診的方法，缺一不可，經文已經詳細說明了。
原文
惟辨舌苔之法，未曾論及，止有《靈樞·師傳篇》云：脾者主為衛，使之迎糧，視唇舌好惡，以知吉凶；《熱病篇》言：肺熱病，舌上黃而已。
白話
至於辨別舌苔的方法，未曾論及。只有《靈樞·師傳篇》說：脾主管衛氣，使其迎接食物，通過觀察嘴唇和舌頭的好壞，可以知道病情的吉凶；《熱病篇》說：肺熱病，舌苔發黃罷了。
原文
蓋脾主肌肉，衛者，肌肉也，唇舌為肌肉之本，故視之可驗病之吉凶也。
白話
脾主肌肉，衛就是肌肉，嘴唇和舌頭是肌肉的根本，所以觀察它們可以檢驗病情的吉凶。
原文
若夫強弱壽夭之形，及一切病狀，尤當於稟賦疾病諸門合參，以明其理。
白話
至於體質的強弱、壽命的長短，以及所有的病症，更應當與稟賦、疾病等各篇章相互參照，才能明白其中的道理。
原文
本門最詳者脈也，脈為氣血流行之象，而有升降出入，故當與營衛經絡、陰陽臟腑諸門同觀。
白話
本篇最詳細的是脈象，脈象是氣血運行的表現，有升降出入的規律，所以應當與營衛經絡、陰陽臟腑等篇章一起參考。
原文
必得悟其神理，指下方能明其為和為病、為虛、為實。古人論脈云：吾心之所解，口莫能宣。此神理必須心悟，非言語所能傳。
白話
必須領悟其中的道理，診察時才能明白脈象是和緩還是患病、是虛證還是實證。古人論脈說：心中所領悟的，嘴上難以表達。這種道理必須用心領悟，不是語言所能傳授的。
原文
能明其脈，則證之真假自見；能辨其證，則脈之虛實自明。
白話
能明白脈象，那麼證候的真假自然顯現；能辨別證候，那麼脈象的虛實自然明白。
原文
所謂真者，脈證相合，虛實顯然也；所謂假者，脈證不合，實病似虛、虛病似實也。
白話
所謂真，是指脈象與證候相符合，虛實分明；所謂假，是指脈象與證候不相符合，實證像是虛證、虛證像是實證。
原文
真者易辨，假者難辨，不辨其假而誤治之，殺人於反掌間，可不畏哉！可不慎哉！
白話
真的容易辨別，假的不容易辨別。不辨別假象而錯誤治療，就會在瞬間害人性命，難道不令人畏懼嗎！難道不令人謹慎嗎！
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