原文
《素問·皮部論》帝曰：余聞皮有分部，脈有經紀，筋有結絡，骨有度量，其所生病各異，別其分部，左右上下，陰陽所在，病之始終，願聞其道。
白話
《素問·皮部論》黃帝說：我聽說皮膚有分部，脈有經紀，筋有結絡，骨有度量，它們所生的病各不相同，區別它們的分部，左右上下，陰陽所在，病的開始與結束，希望聽聽其中的道理。
卷三
經解（9）
卷三／營衛經絡總論47 句
原文
岐伯曰：欲知皮部，以經脈為紀者，諸經皆然。
白話
岐伯說：要想了解皮部，以經脈為綱紀，各經都是這樣。
原文
陽明之陽，名曰害蜚，上下同法，視其部中有浮絡者，皆陽明之絡也。
白話
陽明經的陽絡，名叫害蜚，上下手足相同的方法，觀察它的分部中有浮絡的，都是陽明經的絡脈。
原文
其色多青則痛，多黑則痹，黃赤則熱，多白則寒，五色皆現，則寒熱也。絡盛則入客於經，陽主外，陰主內。
白話
它的顏色多青則主痛，多黑則主痹，黃赤則主熱，多白則主寒，五色都出現，則是寒熱交錯。絡脈邪盛就會侵入經脈，陽主外，陰主內。
原文
此明皮脈經絡筋骨部分之淺深，以察病邪之進退也。
白話
這是在說明皮、脈、經、絡、筋、骨各部分的淺深，以觀察病邪的進退。
原文
欲知皮部，當以經脈為綱紀而辨之，諸經諸絡皆然也。
白話
想要了解皮部，應當以經脈為綱紀來辨別，各經各絡都是這樣。
原文
假如陽明之陽絡，名害蜚者，上自手經，下至足經，皆同此法，視其經脈所行部中，有浮絡者，皆陽明之絡也。視其色，以明病邪之所在。絡中邪盛，則必入客於經，而由淺入深矣。
白話
比如陽明經的陽絡，名叫害蜚的，上自手經，下至足經，都同此法，觀察經脈所行的分部中，有浮絡的，都是陽明經的絡脈。觀察它的顏色，以明瞭病邪所在。絡中邪氣盛，就必定會侵入經脈，而由淺入深了。
原文
絡在衛分為陽而主外，經在營分為陰而主內，此以營衛分內外陰陽也。
白話
絡在衛分屬陽而主外，經在營分屬陰而主內，這是按照營衛來區分內外陰陽。
原文
若十二經者，由臟腑而分陰陽，則絡隨經分，陽經之絡為陽絡，陰經之絡為陰絡也。
白話
至於十二經，由臟腑來區分陰陽，那麼絡脈也隨著經脈區分，陽經的絡脈是陽絡，陰經的絡脈是陰絡。
原文
其言衛行脈外者，其氣行於十二經脈之外，而行肌肉絡脈之中，其氣悍而為陽，故絡脈浮現皮膚，可視其色以明病也。營衛之所以通貫者，由於絡脈也。
白話
它說衛氣運行於脈外，這氣運行在十二經脈之外，而在肌肉絡脈之中運行，這氣剽悍而屬陽，所以絡脈浮現在皮膚上，可以觀察它的顏色來明瞭病情。營衛之所以能夠貫通，是由於絡脈的緣故。
原文
外邪之傷人，亦各以類從，如風為陽邪，先傷衛分，以桂枝湯主治，寒為陰邪，徑入營分，以麻黃湯主治，然止風寒之邪耳。
白話
外邪傷害人，也是各按同類相從，比如風是陽邪，先傷害衛分，用桂枝湯主治；寒是陰邪，直接進入營分，用麻黃湯主治。但這僅是針對風寒之邪罷了。
原文
若濕邪，則下部先受；霧露清邪，則上部先受；溫暑之邪，由口鼻吸入，各有不同。
白話
至於濕邪，則下部先受；霧露清邪，則上部先受；溫暑之邪，由口鼻吸入，各有不同。
原文
故必先明一身之營衛、經絡、筋骨、臟腑淺深部位，而後可辨病邪之所在而治之。是以聖人反復詳明，不嫌復贅。
白話
所以必須先明瞭全身的營衛、經絡、筋骨、臟腑的淺深部位，然後才能辨別病邪所在而治療。因此聖人反覆詳細說明，不怕重複囉嗦。
原文
又如後世看小兒手指紋以審病，即此篇視絡脈之法也。
白話
又如後世看小兒手指紋來診察疾病，就是本篇觀察絡脈的方法。
原文
少陽之陽，名曰樞持，上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陽之絡也。
白話
少陽經的陽絡，名叫樞持，上下手足相同的方法，觀察它的分部中有浮絡的，都是少陽經的絡脈。
原文
絡盛則入客於經，故在陽者主內，在陰者主出，以滲於內，諸經皆然。
白話
絡脈邪盛就會侵入經脈，所以在陽的主內（入），在陰的主出（外），以滲入內裡，各經都是這樣。
原文
太陽之陽，名曰關樞，上下同法，視其部中有浮絡者，皆太陽之絡也。絡盛則入客於經。
白話
太陽經的陽絡，名叫關樞，上下手足相同的方法，觀察它的分部中有浮絡的，都是太陽經的絡脈。絡脈邪盛就會侵入經脈。
原文
此言少陽、太陽之浮絡也。陽絡主納，陰絡主出者，是陽從表入，陰從里出也。
白話
這是說少陽、太陽的浮絡。陽絡主納入，陰絡主外出，這是陽從表入，陰從裡出。
原文
蓋人身陰陽之氣，互根於太極，轉旋於上下表里，循環無端，故其由里而升而旋，以出於表，即由表而降而旋，以入於裡，故在陽在表者主納，在陰在裡者主出。
白話
因為人身的陰陽之氣，互根於太極，轉旋於上下表裡，循環無端，所以它從裡而升而轉，以出於表，又從表而降而轉，以入於裡，所以在陽在表的主納，在陰在裡的主出。
原文
而其外邪，始從衛入，遇里出之氣所遏，遂由絡滲入於經，如或失治，則漸入漸深，多方傳變，皆可類推，以審其病邪之進退輕重也。
白話
至於外邪，開始從衛分進入，遇到裡出之氣的阻遏，於是從絡脈滲入經脈，如果失於治療，就會逐漸深入，多種傳變，都可以類推，以審察病邪的進退輕重。
原文
少陰之陰，名曰樞儒，上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陰之絡也。
白話
少陰經的陰絡，名叫樞儒，上下手足相同的方法，觀察它的分部中有浮絡的，都是少陰經的絡脈。
原文
絡盛則入客於經，其入經也，從陽部注於經，其出也，從內注於骨。
白話
絡脈邪盛就會侵入經脈，它進入經脈，是從陽部注入經脈；它外出，是從內部注入骨。
原文
此言少陰經之陰絡名樞儒者，上下審視，其部中有浮絡者，皆少陰之絡也。
白話
這是說少陰經的陰絡名叫樞儒的，上下審視，它的分部中有浮絡的，都是少陰經的絡脈。
原文
若邪始從陽部而注於少陰經者，即由經出而內注於骨，蓋骨乃少陰腎所主，為腎之合也。
白話
如果邪氣開始從陽部注入少陰經，就從經脈外出而內注於骨，因為骨是少陰腎所主，是腎的合。
原文
是邪始入於皮部陽分，從肌肉而至筋骨，由淺而入深也。
白話
這是邪氣開始進入皮部陽分，從肌肉到筋骨，由淺入深。
原文
心主之陰，名曰害肩，上下同法，視其部中有浮絡者，皆心主之絡也。絡盛則入客於經。
白話
心主（手厥陰）的陰絡，名叫害肩，上下手足相同的方法，觀察它的分部中有浮絡的，都是心主的絡脈。絡脈邪盛就會侵入經脈。
原文
此言心主，是手厥陰也。上下同法，兼足厥陰也。
白話
這是說心主，是手厥陰經。上下同法，兼指足厥陰經。
原文
觀以上各條文法義例，凡舉足經必兼手經，舉手經必兼足經，以上下同法一句該之也。
白話
看以上各條的文法義例，凡是提到足經必定兼指手經，提到手經必定兼指足經，用「上下同法」一句話概括。
原文
再觀下條，凡十二經絡脈之句，義更顯然矣。
白話
再看下一條，「凡十二經絡脈」這句話，意義就更明顯了。
原文
太陰之陰，名曰關蟄，上下同法，視其部中有浮絡者，皆太陰之絡也。絡盛則入客於經。凡十二經絡脈者，皮之部也。
白話
太陰經的陰絡，名叫關蟄，上下手足相同的方法，觀察它的分部中有浮絡的，都是太陰經的絡脈。絡脈邪盛就會侵入經脈。凡是十二經的絡脈，都是皮膚的分部。
原文
此言三陰三陽、上下手足，共十二經之絡脈，皆皮之部分，先視其浮絡以審病邪，絡邪盛必入客於經。下文又詳明其所由也。
白話
這是說三陰三陽、上下手足，共十二經的絡脈，都是皮膚的分部，先觀察浮絡以審察病邪，絡脈邪盛必定會侵入經脈。下文又詳細說明其來由。
原文
是故百病之始生也，必先於皮毛，邪中之則腠理開，開則入客於絡脈，留而不去，傳入於經，留而不去，傳入於腑，廩於腸胃。
白話
所以各種疾病的開始發生，必定先從皮毛開始，邪氣侵入則腠理開，開了就進入絡脈，停留不去，傳入經脈，停留不去，傳入六腑，積聚在腸胃。
原文
邪之始入於皮也，淅然起毫毛，開腠理；其入於絡也，則絡脈盛，色變；其入客於經也，則感虛，乃陷下：其留於筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉爍䐃破，毛直而敗。
白話
邪氣剛進入皮膚時，惡寒戰慄，毫毛豎起，腠理開泄；它進入絡脈時，則絡脈盛滿，顏色改變；它進入經脈時，則因經氣虛而凹陷下陷；它停留在筋骨之間時，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肌肉灼熱，腘肉破潰，毛髮直豎而敗壞。
原文
此言邪之由淺而深，或因虛陷下於筋骨間，各有現證可審也。
白話
這是說邪氣由淺入深，或因為虛而陷下於筋骨之間，各有出現的症狀可以審察。
原文
又按《繆刺論》曰：邪客於皮毛，入舍於孫絡，留而不去，閉塞不通，不得入於經，流溢於大絡，而生奇病也。
白話
又按《繆刺論》說：邪氣侵犯皮毛，進入停留於孫絡，停留不去，閉塞不通，不能進入經脈，流溢於大絡，而發生奇異的病。
原文
是知邪之遊走，亦有不入於經，而流溢於大絡者。
白話
因此可知邪氣的遊走，也有不進入經脈，而流溢於大絡的。
原文
故病變多端，而無一定，要在明其淺深部分，知其邪客之所，辨其陰陽氣血之虛實而治之也。
白話
所以病變多端而不固定，關鍵在於明瞭淺深分部，知道邪氣所在，辨別陰陽氣血的虛實來治療。
原文
帝曰：皮之十二部，其生病皆何如？岐伯曰：皮者，脈之部也。
白話
黃帝說：皮膚的十二分部，它們發生的病都是怎樣的？岐伯說：皮膚，是脈的分部。
原文
邪客於皮，則腠理開，開則邪入；客於絡脈，絡脈滿，則注於經脈；經脈滿，則入舍於腑臟也。故皮者，有分部，不與而生大病也。帝曰：善。
白話
邪氣侵犯皮膚，則腠理開泄，開了邪氣就進入；侵犯絡脈，絡脈滿，就注入經脈；經脈滿，就進入停留於腑臟。所以皮膚有分部，不給予治療就會產生大病。黃帝說：好。
原文
此言皮有淺深之分部，當邪之初感淺處，而不與之治，至於邪深，乃生大病也。
白話
這是說皮膚有淺深的分部，當邪氣剛感受在淺處，不給予治療，以至於邪氣深入，就產生大病。
原文
《素問·經絡論》帝曰：夫絡脈之現也，其五色各異，青黃赤白黑不同，其故何也？岐伯曰：經有常色，而絡無常變也。帝曰：經之常色何如？
白話
《素問·經絡論》黃帝說：絡脈的顯現，其五色各異，青黃赤白黑不同，這是為什麼？岐伯說：經脈有固定的顏色，而絡脈沒有固定的顏色會變化。黃帝說：經脈的固定顏色是怎樣的？
原文
岐伯曰：心赤、肺白、肝青、脾黃、腎黑，皆亦應其經脈之色也。帝曰：絡之陰陽，亦應其經乎？
白話
岐伯說：心赤、肺白、肝青、脾黃、腎黑，也都相應於它們經脈的顏色。黃帝說：絡脈的陰陽，也相應於它們的經脈嗎？
原文
岐伯曰：陰絡之色應其經，陽絡之色變無常，隨四時之行也。
白話
岐伯說：陰絡的顏色與其經脈相應，陽絡的顏色變化無常，隨四時的運行而變化。
原文
寒多則凝泣，凝泣則青色，熱多則淖澤，淖澤則黃赤，此皆常色，謂之無病；五色俱現者，謂之寒熱。帝曰：善。
白話
寒多則凝滯，凝滯則出現青色；熱多則潤澤，潤澤則出現黃赤色。這些都是正常的顏色，稱為無病；五色都出現的，稱為寒熱。黃帝說：好。
原文
此言五臟具五行之色，而應於經，某經病，即現某色也。
白話
這是說五臟具備五行的顏色，而相應於經脈，某經有病，就顯現某種顏色。
原文
陰經之絡，現色同某經；陽經之絡，其氣出於腑，與臟離遠，且又浮於表，故隨四時之氣而變色，如春青、夏赤、秋白、冬黑之類，不同其本經之色也。
白話
陰經的絡脈，顯現的顏色與其本經相同；陽經的絡脈，其氣出於腑，與臟距離較遠，而且又浮於體表，所以隨四時之氣而改變顏色，如春青、夏赤、秋白、冬黑之類，不同於本經的顏色。
原文
其言經有常色者，統指十二經也，則可知腑隨臟應，如足陽明胃經，即同脾經之黃色，手陽明大腸經，即同肺經之白色，余可類推矣。
白話
它說經脈有固定顏色，是統指十二經而言，那麼可知腑隨臟相應，比如足陽明胃經，就與脾經的黃色相同，手陽明大腸經，就與肺經的白色相同，其餘可以類推。
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