原文
人之壽夭不齊者，由稟氣之厚薄，非關清濁也。
白話
人的壽命長短不一致，是因為先天稟受的氣有厚薄之分，並非因為氣的清濁。
卷一
攝養為本總論
卷一／攝養為本總論18 句
原文
賢者清，愚者濁，由性之明暗，而使氣之清濁也。蓋氣者，命也，以氣聽命於性，故稱性命。
白話
賢明的人氣清，愚昧的人氣濁，是由於人性的明暗，而影響了氣的清濁。因為氣就是命，氣聽命於性，所以稱為性命。
原文
是故賢者之夭，以其氣薄而性明也；愚者之壽，以其氣厚而性暗也。
白話
因此賢明的人之所以早逝，是因為氣薄而性明；愚昧的人之所以長壽，是因為氣厚而性暗。
原文
所以君子之攝生也，非僅保守氣血，以冀延年而已。
白話
所以君子調養身體，不只是保守氣血、期望延長壽命而已。
原文
故曰：夭壽不貳，修身以俟之，是保其德，即為保其壽也。何也？
白話
所以說：無論短命或長壽都不會改變心意，修養自身來等待，這是保全德行，也就是保全壽命。為什麼呢？
原文
氣稟於天，非我所主，德之不修，我之罪也，何有於壽哉！
白話
氣稟受於天，並非我所 能主宰，德行不修養，是我的過錯，與壽命有什麼關係呢！
原文
賢者素位而行，順天地自然之氣化，不喪其所稟，明德樂道，垂範後世，其壽孰加焉。
白話
賢明的人安於本分行事，順應天地自然的氣化，不喪失他所稟受的天性，修明德行、樂於正道，為後世樹立榜樣，他的壽命誰能比得上呢。
原文
愚者不然，縱欲敗德，以喪其所稟，取藥食培氣血，以貪其生，既無益於世，或自招禍患，則壽不如夭之為福也。
白話
愚昧的人就不是這樣，放縱慾望、敗壞德行，因而喪失他所稟受的天性，服用藥物食物來培養氣血，貪圖生存，既然對社會沒有益處，或許還自己招來禍患，那麼長壽還不如短命算是福氣。
原文
然聖人有教無類，萬物並育，不論賢愚，皆欲使其遂生，以全其所稟。
白話
然而聖人施教不分種類，萬物一同生育，無論賢明或愚昧，都想讓他們順遂生存，以保全他們所稟受的天性。
原文
既明其生化之理，又教以攝養之方，戒以致病之由，施設藥治之法，嗚呼，可謂仁之至、慈之極矣。
白話
既明白生死變化的道理，又教導調養的方法，告誡致病的原因，設立藥物治療的方法，啊！可以說是仁愛到了極點、慈悲到了極致了。
原文
夫善能攝養者，則無病，無病則焉用藥治哉！故攝養為保生之本也。
白話
善於調養的人就不會生病，不生病哪裡需要用藥物治療呢！所以調養是保全生命的根本。
原文
其所以致病者，由外感六氣，內傷七情，故凡起居服食，必順夫天地氣化流行之序，隨時防慎，以避外來之邪，懲忿窒欲，清心節勞，以免七情之害。
白話
致病的原因，是由於外感六種氣候，內傷七種情緒，所以凡是起居飲食，一定要順應天地氣化流行的順序，隨時防範謹慎，以避免外來的邪氣，抑制憤怒、杜絕慾望，清心寡欲、減少疲勞，以避免七情的傷害。
原文
如是則一身陰陽氣血，和平調達，自鮮病患夭札之苦。
白話
如此則全身陰陽氣血和平通達，自然很少有病痛夭亡的痛苦。
原文
然一身氣血，隨心所使，心定神安，氣血自固，雖有外邪，亦莫能傷。
白話
然而全身的氣血，隨著心所支配，心安定、神安寧，氣血自然牢固，即使有外邪，也不能傷害。
原文
故經曰：恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。
白話
所以經書說：保持恬靜淡泊、虛無的心境，真氣就會隨之運行，精神固守在內，疾病從哪裡來呢。
原文
虛者，虛其心，則神自清；無者，無其欲，則精自固。
白話
虛的含義是，使他的心虛空，那麼神自然清明；無的含義是，沒有他的慾望，那麼精自然固守。
原文
天真元氣，從之生長，而精神固守於內，何病之有。則凡自愛其身者，不可不知此理也。
白話
天真的元氣，隨之而生長，精神固守在內，哪裡會有病呢。那麼凡是愛惜自己身體的人，不可以不知道這個道理。
原文
苟能恬淡虛無，則動無不善，而德行自全，日臻於君子之域，既益當時，垂名後世，其為壽也，豈可量哉！
白話
如果能夠恬靜淡泊、虛無，那麼舉動沒有不好的，德行自然完備，逐漸達到君子的境界，既有益於當時，又留名於後世，他的壽命，哪裡可以限量呢！
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