原文
《靈樞·論痛篇》帝曰：筋骨之強弱，肌肉之堅脆，皮膚之厚薄，腠理之疏密，各不同。其於針石、火爇之痛何如？腸胃之厚薄堅脆亦不等，其於毒藥何如？
白話
《靈樞·論痛篇》中，黃帝問道：「人體筋骨的強弱、肌肉的堅實與鬆脆、皮膚的厚薄、腠理的疏密，各不相同。他們對於針刺、砭石和艾灸燒灼的疼痛，反應會如何？腸胃的厚薄、堅實與脆弱也不一樣，他們對於藥物的毒性，反應又是怎樣的呢？」
卷一
經解（4）
卷一／稟賦源流總論30 句
原文
少俞曰：人之骨強、筋弱、肉緩、皮膚厚者，耐痛，其於針石、火爇之痛亦然。帝曰：其耐火爇者，何以知之？少俞曰：加以黑色，而美骨者，耐火爇。帝曰：其不耐針石之痛者，何以知之？
白話
少俞回答說：「骨骼強壯、筋脈柔軟、肌肉鬆緩、皮膚厚實的人，能夠忍耐疼痛，他們對於針刺、砭石和艾灸燒灼的疼痛也是這樣。」黃帝問：「那些能忍受艾灸燒灼的人，是怎麼知道的呢？」少俞回答：「再加上膚色黑、骨骼發育良好的人，就能夠忍受艾灸燒灼。」黃帝問：「那些不能忍受針刺、砭石疼痛的人，又是怎麼知道的呢？」
原文
少俞曰：堅肉薄皮者，不耐針石之痛，火爇亦然。
白話
少俞回答說：「肌肉堅實而皮膚薄弱的人，不能忍受針刺、砭石的疼痛，對於艾灸燒灼也是這樣。」
原文
帝曰：人之病，或同時而傷，或易已，或難已，何也？
白話
黃帝問：「人的疾病，有人是同時受傷得病，但有的容易痊癒，有的卻難以痊癒，這是為什麼呢？」
原文
少俞曰：同時而傷，其身多熱者，易已；多寒者，難已。帝曰：人勝毒，何以知之？
白話
少俞回答說：「同時受傷得病，如果身體發熱較多的，容易痊癒；身體寒冷較多的，難以痊癒。」黃帝問：「人體能夠承受藥物毒性，是怎麼知道的呢？」
原文
少俞曰：胃厚、色黑、大骨及肥者，皆勝毒；故其瘦而薄胃者，皆不勝毒也。
白話
少俞回答說：「胃氣厚實、膚色黑、骨骼粗大以及身體肥胖的人，都能夠承受藥物的毒性；所以那些身體消瘦、胃氣薄弱的人，都不能承受藥物的毒性。」
原文
皮肉筋骨強厚者，耐痛；胃厚陰陽氣旺者，耐毒。
白話
皮膚、肌肉、筋、骨骼強壯厚實的人，能夠忍耐疼痛；胃氣厚實、陰陽之氣旺盛的人，能夠承受藥物的毒性。
原文
其身多熱，則陽旺為陽證，故病易已；多寒，則陽虛為陰證，故病難已。毒者，謂峻利攻擊之藥也。
白話
身體發熱較多，表示陽氣旺盛而呈現陽證，所以疾病容易痊癒；身體寒冷較多，表示陽氣虛弱而呈現陰證，所以疾病難以痊癒。所謂「毒」，指的是藥性峻猛、作用強烈的攻邪藥物。
原文
《靈樞·論勇篇》帝曰：人之忍痛與不忍痛者，非勇怯之分也。
白話
《靈樞·論勇篇》中，黃帝說道：「人能忍耐疼痛與不能忍耐疼痛，並不是區分勇敢和怯懦的標準。」
原文
夫勇士之不忍痛者，見難則前，見痛則止：怯士之忍痛者，聞難則恐，遇痛不動。
白話
那些勇敢卻不能忍耐疼痛的人，遇到危險會沖在前面，但一遇到疼痛就會退縮；那些怯懦卻能忍耐疼痛的人，聽到危險就會感到恐懼，但遇到疼痛卻能忍住不動。
原文
勇士之忍痛者，見難不恐，遇痛不動；怯士之不忍痛者，聞難與痛，目轉面盻，恐不能言，失氣驚，顏色變化，乍死乍生。余見其然也，不知其何由？
白話
那些勇敢又能忍耐疼痛的人，遇到危險不恐懼，遇到疼痛也不動搖；那些怯懦又不能忍耐疼痛的人，聽到危險和疼痛，就會眼神閃爍、臉色大變，恐懼得說不出話來，失神驚慌，面色一會兒像死了一樣蒼白，一會兒又恢復過來。我看見他們是這樣，但不知道是什麼原因？」
原文
少俞曰：夫忍痛與不忍痛者，皮膚之厚薄、肌肉之堅脆緩急之分也，非勇怯之謂也。
白話
少俞回答說：「能忍耐疼痛和不能忍耐疼痛，這是因為皮膚的厚薄、肌肉的堅實鬆脆與鬆緊的分別，而不是指勇敢或怯懦。」
原文
勇士秉忠義而不畏死，故見難則前，其不能忍痛者，以無關大義，故見痛則止；其能忍痛者，見難既不恐，遇痛亦不動矣。
白話
勇士秉持忠義之心而不怕死，所以遇到危險會挺身向前；其中那些不能忍耐疼痛的，是因為覺得疼痛與大義無關，所以遇到疼痛就會退縮；而那些能忍耐疼痛的，遇到危險既不恐懼，遇到疼痛也不會動搖。
原文
怯士貪生而不重義，雖能忍痛，而見難亦恐不敢前；其不忍痛者，無論矣。
白話
怯懦的人貪生怕死而不重視道義，即使能忍耐疼痛，但遇到危險時還是會恐懼而不敢上前；那些不能忍耐疼痛的，就更不用說了。
原文
是忍痛與不忍痛，在皮肉厚薄堅脆不同；勇之與怯，在稟性之剛正與懦弱之異也。
白話
所以，能忍耐疼痛與不能忍耐疼痛，在於皮膚肌肉的厚薄、堅實與脆弱不同；而勇敢與怯懦，則在於天賦秉性的剛強正直與軟弱膽小的差異。
原文
勇士者，目深以固，長沖直揚，三焦理橫，其心端直，其肝大以堅，其膽滿以傍，怒則氣盛而胸張，肝舉而膽橫，眥裂而目揚，毛起而面蒼，此勇士之所由然者也。
白話
勇士的樣子是：眼睛深陷且目光堅定，眉毛長而揚起，三焦的紋理是橫向的，他的心臟端正而直，肝臟體積大且堅實，膽囊飽滿並且向外鼓起。發怒時，氣勢旺盛而胸部擴張，肝氣上舉而膽氣橫逆，眼角睜裂而目光張揚，汗毛豎起而臉色蒼青，這就是勇士之所以成為勇士的原因。
原文
怯士者，目大而不減，陰陽相失，其焦理縱，𩩲骬短而小，肝系緩，其膽不滿而縱，腸胃挺，脅下空，雖方大怒，氣不能滿其胸，肝葉雖舉，氣衰復下，故不能久怒，此怯士之所由然者也。
白話
怯懦的人的樣子是：眼睛雖大但沒有神采，陰陽之氣失調失和，三焦的紋理是縱向的，胸骨劍突短小而狹窄，肝臟的系脈鬆弛，膽囊不飽滿而且鬆弛下垂，腸胃顯得挺直而缺乏柔韌，脅下部位空虛。即使正在大怒之時，氣也不能充滿他的胸膛，肝葉雖然短暫上舉，但氣勢一旦衰弱就會重新落下，所以不能長久地保持憤怒，這就是怯懦之人之所以怯懦的原因。
原文
醫聖論治病，故明氣血以辨勇怯；儒聖論治國，故分血氣之勇、義禮之勇。
白話
醫聖（岐伯、黃帝等）討論治病，所以通過明白氣血的狀況來區分勇敢與怯懦；儒聖（孔子、孟子等）討論治國，所以區分憑藉血氣之勇和憑藉道義禮法的勇敢。
原文
如曰：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。又曰：卒然遇之而不驚，無故加之而不怒。此皆義禮之勇也。孟子論勇，最為詳切著明矣。
白話
例如說：「富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。」又說：「突然遇到事情而不驚慌，無緣無故地冒犯他而不發怒。」這些都是基於道義禮法的勇敢。孟子談論勇敢，最為詳細、貼切、明白通暢了。
原文
帝曰：怯士之得酒，怒不避勇士者，何臟使然？
白話
黃帝問：「怯懦的人喝醉了酒，發怒時不躲避勇士，這是哪個臟器促使他這樣的？」
原文
少俞曰：酒者，水穀之精，熟谷之液也，其氣慓悍，其入於胃中，則胃脹氣滿，逆上於胸中，肝浮膽橫，當是之時，固比於勇士，氣衰，則悔與勇士同類，不知避之，名曰酒悖。
白話
少俞回答說：「酒，是水穀的精華，是經過蒸煮的穀物釀成的液體，它的氣性兇猛而強悍。酒進入胃中之後，會使胃脹滿氣塞，濁氣上逆到胸中，導致肝氣浮動、膽氣橫逆。在這個時候，他的表現固然可以與勇士相比，但等到酒氣衰弱之後，他就會後悔自己剛才的行為，竟然不知道躲避危險，就像與勇士同類一樣，這種現象叫做『酒悖』。」
原文
恃血氣之勇，而不知義禮者，即酒悖之類也。
白話
只憑藉血氣之勇，卻不明白道義禮法的人，就屬於「酒悖」這一類。
原文
《靈樞·通天篇》帝曰：余聞人有陰陽，何謂陰人？何謂陽人？
白話
《靈樞·通天篇》中，黃帝問道：「我聽說人有陰陽之別，什麼叫做陰性類型的人？什麼叫做陽性類型的人？」
原文
少師曰：天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之，非徒一陰一陽而已。
白話
少師回答說：「在天地之間、上下四方之內，萬事萬物都離不開『五』這個數，人體也與之相應，並非僅僅只有一陰一陽那麼簡單。」
原文
蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人。凡五人者，其態不同，其筋骨氣血各不等。
白話
大致上有太陰類型的人、少陰類型的人、太陽類型的人、少陽類型的人、以及陰陽和平類型的人。這五種人，他們的體態行為各不相同，他們的筋骨、氣血也各有差異。
原文
天地陰陽，氣化升降，而有進退消長。有進退，則有偏亢；有消長，則有強弱，故萬物之形氣，各有不同。
白話
天地的陰陽之氣，在氣化運動中升騰與下降，因而有前進與後退、消滅與增長。有前進後退，就會出現偏盛；有消滅增長，就會出現強弱，所以萬物的形體與氣質，各有不同。
原文
人為萬物之靈，稟陰陽五行之全氣，而亦有太少之異。異者眾，而陰陽和平者寡也。
白話
人作為萬物之靈，稟受了陰陽五行的完整氣機，但也仍然有太陽、少陽、太陰、少陰的差異。具有這些差異的人很多，而真正能夠達到陰陽和平狀態的人卻很少。
原文
蓋由其心意之邪正不同，則稟氣之純駁各異。因其形由氣成，氣隨心變者也。
白話
這大概是因為他們內心意念的邪正不同，所以稟受的氣機也就有純粹與駁雜的差別。這是因為人的形體是由氣所構成的，而氣又是隨著心念的變化而變化的。
原文
故聖賢之學，必以正心誠意，變化氣質為先。孟子言：人皆可以為堯舜。釋典云：萬法由心造。
白話
所以聖賢的學問，一定以端正內心、誠實意願、改變氣質作為首要任務。孟子說：「每個人都可以成為堯舜那樣的聖人。」佛教經典也說：「一切事物都是由心念所產生的。」
原文
是變其心而氣質自變，雖堯舜之聖，亦可以學而至也。此雖聖賢勉人之語，人又安可自棄哉！
白話
這就是說，如果能改變內心，那麼氣質自然就會隨之改變。即使是堯舜那樣的聖人，也是可以透過學習而達到的。這雖然是聖賢用來勉勵人們的話語，但人又怎麼能夠自暴自棄呢！
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