原文
六合之內，所貴者人，人所重者，性命也。有性命而後有道德，有道德而後有功業，則性命豈不重哉。而保衛性命者，醫也。
白話
六合之內，最可貴的是人，人所重視的是性命。有了性命而後才有道德，有了道德而後才有功業，這樣看來性命難道不重要嗎。而保衛性命的，就是醫生。
卷一
稟賦源流總論
卷一／稟賦源流總論14 句
原文
其為醫者，不知稟賦源流，何以保衛性命乎？夫性者，靈也；命者，氣也。
白話
那些作為醫生的人，不知道稟賦源流，怎麼能保衛性命呢？所謂性，是靈；所謂命，是氣。
原文
一靈乘陰陽五行之氣，生於天地之中，具太極之體，而與天地萬物同根，故配天地為三才，而一身陰陽氣血之生化，與天地生化萬物無異也。
白話
一個靈乘著陰陽五行的氣，出生於天地之中，具備太極的本體，與天地萬物同根，所以配合天地成為三才，而人身陰陽氣血的生化，與天地生化萬物沒有不同。
原文
靈無形而氣有形，自無而至有者為生，有形之氣成質，而靈主於中也；自有而至無者為死，形質消化為氣，而靈歸造化也。
白話
靈沒有形狀而氣有形狀，從無到有的是生，有形的氣形成質地，而靈主宰其中；從有到無的是死，形態質地消化為氣，而靈回歸造化。
原文
其生其死，造化為機樞，民可使由之，不可使知之。
白話
生死的事，造化是樞紐機括，百姓可以任由它運作，卻不能讓他們知道其中的道理。
原文
必悟道而後知機，知機，則順其氣化之遷流，而一靈固無變易也。故曰：朝聞道，夕死可矣。能知生之機，即知死之理。故曰：未知生，焉知死也。
白話
必須領悟道而後才能知曉機微，知曉機微，就能順應氣化的遷移流轉，而這一個靈本來是沒有變易的。所以說：早晨聽聞了道義，晚上死去也是可以的。能知道生的機理，就是知道死的道理。所以說：不知道生，怎麼能知道死呢。
原文
然既同其一靈，同根一氣，而有智愚賢不肖之殊、強弱壽夭之異，何也？
白話
然而既然同樣是具有一個靈，同根於一股氣，卻有聰明愚笨、賢能不肖的分別，強弱壽命長短的不同，這是什麼緣故呢？
原文
同具一靈者，性相近也；賢愚不一者，習相遠也；壽夭不同者，氣化之厚薄也。
白話
同樣具有一個靈的，是因為本性相近；賢能愚笨不同的，是因為習染相差很遠；壽命長短不同的，是因為氣化的厚薄不同。
原文
夫習染之害靈，猶塵之汙鏡，塵積日厚，則明鏡日昏，至於闇昧無光，名為下愚不移者。
白話
習染對靈的傷害，如同灰塵弄髒鏡子，灰塵堆積一天比一天厚，那麼明亮的鏡子就一天比一天昏暗，以至於昏暗到沒有光芒，這就叫做下愚無法改變的人。
原文
是故靈明，則稟氣清；靈昏，則稟氣濁；靈強，則稟氣厚：靈弱，則稟氣薄，此賢愚壽夭所由分，不獨人也，而萬物皆然。孟子曰：志一則動氣，氣一則動志。夫心之所之謂之志，是心氣出於一本也。故心能使氣，而氣能動心。
白話
所以靈性清明的，就稟受清純之氣；靈性昏暗的，就稟受渾濁之氣；靈性強盛的，就稟受厚實之氣；靈性柔弱的，就稟受稀薄之氣；這就是賢愚壽夭之所以分開的原因，不只是人類，萬物都是這樣。孟子說：意志專一就能感動氣，氣專一就能感動意志。心所嚮往的叫做志，這是心與氣出於同一本源。所以心能驅使氣，而氣也能感動心。
原文
所以習染之惡，最為昧靈；而氣化之乖，亦甚害靈。
白話
所以習染的邪惡，最能蒙蔽靈性；而氣化乖失常，也是非常傷害靈性的。
原文
是故儒聖之設教也，盪滌惡習以全其靈；醫聖之設教也，斡旋氣化以保其靈，二者相資，不可缺也。
白話
所以儒聖設立教化，是要蕩滌邪惡習氣來保全人的靈性；醫聖設立教化，是要轉動調和氣化來保護人的靈性，兩者相互資助，不可欠缺。
原文
然教法垂於先聖，而能否保全其靈，又在各人之心志，而無關於外者。
白話
然而教化方法由先聖流傳下來，能否保全靈性，又在每個人的心志，與外界無關。
原文
若欲斡旋氣化以保靈，要必先明始生之理，故首列稟賦源流，而論其大略如此。
白話
如果想要轉動調和氣化來保全靈性，務必先要明白初始出生的道理，所以首先列舉稟賦源流，而論述大略如此。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。