原文
原夫古聖以天地之心為心，以黎庶為子。以黎庶為子，則不忍見其死，必欲全其生。
白話
本來古代聖人以天地之心為己心，把百姓当作子女。把百姓当作子女，就不忍心見到他們死亡，必定想要保全他們的生命。
自序
自序
自序29 句
原文
欲全其生，則必明其所以生、所以死之理，於是著《靈樞》、《素問》若干篇。
白話
想要保全他們的生命，就必須明白他們生存與死亡的原因道理，於是著作了《靈樞》、《素問》等若干篇章。
原文
聖人闡明生死之理之書，稱為《內經》者，蓋以性命為內為重，事物為外為輕之意也。
白話
聖人闡明生死道理的書籍，被稱為《內經》，大概是因為以性命為內在、為重要，以萬物為外在、為次要的意思。
原文
朱子曰：天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉。
白話
朱熹說：天用陰陽五行的原理化生萬物，氣凝聚而成形，而天理也赋在其中。
原文
以其在天名理，賦物名性，同出異名，無非一靈而已。
白話
因為在天稱為理，赋予萬物稱為性，來源相同而名稱不同，無非都是同一個靈性罷了。
原文
一靈乘氣化以成形質，凡有血氣者，皆有知覺也。
白話
一個靈性乘著氣化而形成形體與本質，凡是有血氣的，都有知覺。
原文
惟人為萬物之靈，稟陰陽五行之全氣，故配天地為三才，而羲聖畫卦有奇耦懿，表天地人之象也。
白話
只有人是萬物之中最具有靈性的，稟受了陰陽五行的完整之氣，所以與天地相配合成為三才，而伏羲聖人畫卦有奇數與偶數，表達天地人的象徵。
原文
天為陽，陽中有陰；地為陰，陰中有陽；人亦如之，故卦象必有六爻也。
白話
天屬陽，陽中有陰；地屬陰，陰中有陽；人也像這樣，所以卦象必定有六爻。
原文
所以陽中有陰，陰中有陽者，陰陽互根於太極也。
白話
之所以陽中有陰，陰中有陽，是因為陰陽在太極之中相互為根本。
原文
太極動而生陽，靜而生陰，則太極為陰陽之根也。
白話
太極運動就產生陽，安靜就產生陰，那麼太極就是陰陽的根本。
原文
是故陰陽貴平，偏勝則偏害，偏甚則偏絕，其根脫而太極毀矣。
白話
因此陰陽以平衡為珍貴，偏向一方就會造成傷害，偏向太甚就會造成滅絕，根本脫離而太極就毀滅了。
原文
太極者，陰陽環抱，渾元一氣，人之命蒂也。
白話
太極就是陰陽相互環繞抱持，渾沌原始的一口氣，是人的性命根本。
原文
主宰太極者，知覺神明，為天人合一之理，名曰性，故言天命之謂性也。
白話
主宰太極的，是知覺神明的力量，是天人合一的道理，稱為性，所以說天所赋予的就是性。
原文
一靈孕乎太極則生，陰陽氣竭而太極毀則死。
白話
一個靈性孕育於太極之中就能生存，陰陽之氣衰竭而太極毀滅就會死亡。
原文
由是言之，所以生者，得氣化之和也；所以病者，因氣化之乖也；所以死者，由陰陽氣絕也。
白話
由此說來，生存的原因，是得到了氣化的和諧；生病的原因，是由於氣化的乖離；死亡的原因，是由於陰陽之氣的斷絕。
原文
故聖人詳究天地陰陽五行生化之理，即以斡旋人身陰陽氣血生化之源，以救其病，而保其生。嗚呼！
白話
所以聖人詳細探究天地陰陽五行生化萬物的道理，就用來調和人體陰陽氣血生化的根源，來救治疾病，而保全生命。唉！
原文
此聖人以天地之心為心，故能操造化之柄，而補天地之缺失，以垂教後世，使民無夭札之苦，其流澤何可窮盡哉。
白話
這是因為聖人以天地之心為己心，所以能夠掌握造化的權柄，來彌補天地的缺失，用來垂示教導後世，使人民沒有夭折死亡的痛苦，這種恩澤哪裡能夠窮盡呢。
原文
然理之微妙，通乎造化；事之重大，關乎性命。
白話
然而道理的微妙，與造化相通；事情的重大，關係著性命。
原文
非有聰明特達之資不能悟其理，非有沉潛力學之功不能精其術，非有仁慈惻隱之心不能善其用，非有不忮不求之量不能行其道，然則醫豈易言哉！
白話
沒有聰明過人的資質就不能領悟其中的道理，沒有沉靜深入用力學習的功夫就不能精通這門技術，沒有仁慈憐憫的心就不能妥善運用它，沒有不嫉妒不貪求的氣量就不能施行這條道路，如此說來醫術哪裡是容易談論的呢！
原文
若無實學而幸竊虛名者，是造孽也，非行道也。道之不行也，由於聖教之不明。
白話
如果沒有真正的學問而僥倖竊取虛名的人，這是造孽啊，不是施行正道。道的不能推行，是由於聖人的教導不夠明確。
原文
聖教之不明，由於氣化日薄，人心日澆，奸巧相角，名利是營，而於養生之道，未嘗經意，偶嬰疾病，性命付諸醫手，聽其所為，莫能裁主，及至危殆，則平日營求自待者，毫無所用，束手待斃，徒深悲泣，誠可憐也。
白話
聖人教導的不明確，是由於氣化日益淡薄，人心日益浮薄，姦巧互相競爭，致力於追逐名利，而對於養生之道，從未用心留意，偶然遭遇疾病，就把性命交給醫生的手中，聽任其所為，不能自己做主，等到危險迫切，那麼平日辛苦營求來對待自己的，完全沒有用處，只能束手等待死亡，徒然深切悲傷哭泣，實在可憐。
原文
其業醫者，不肯究心聖經理法，陋習相沿，不識陰陽虛實，通套一方，混治諸病，而謂道止如是，名為仁術，不知殺人於冥冥中。
白話
那些以醫為業的人，不肯用心研究聖經的道理法規，因循陋習，不懂得陰陽虛實，用一個通用的方子，混雜治療各種疾病，卻說道理就只是這樣，稱為仁術，不知道在無形之中殺害人。
原文
以他人身命，作自己生涯，試一捫心，果能安乎？
白話
用他人的性命，作為自己的生計，試著捫心自問，真的能安心嗎？
原文
夫醫之殺人，固非有心，而不自量學術，即與有心殺人何異？
白話
醫生殺人，本來不是有心，但對自己的學術不自量力，這與有心殺人有什麼不同呢？
原文
每見有自醫自病而戕其命者，何莫非冥報之速也，可不畏哉！孟子曰：擇術不可不慎也。
白話
常常看到有自己醫治自己的病卻傷害自己性命的人，難道不是迅速得到暗中報應嗎，能不畏懼嗎！孟子說：選擇職業不可以不謹慎。
原文
世上謀生之術亦多矣，何必據仁術之名，而蹈不仁之實乎。
白話
世間謀生的技術也很多了，何必占据仁術的名義，卻做出不仁的實事呢。
原文
愧余淺陋，年力已衰，未能闡聖道以挽頹風。
白話
慚愧我淺薄固陋，年紀和精力已經衰竭，未能闡明聖人之道來挽回頹廢的風氣。
原文
前以一得之愚，著《醫門棒喝》四卷，聊述此弊；而今殘息苟延，復將《靈》、《素》要妙之文，節取註解，分類編輯，以為學者首當必讀之書，略表古聖垂教之意，或於醫道，不無小補。
白話
先前以一點愚見，著作了《醫門棒喝》四卷，姑且陳述這些弊端；而如今殘喘苟延，又將《靈樞》、《素問》中精要奥妙的文字，節選摘取註解，分類編排輯成，作為學者首先應當必讀的書籍，略為表達古聖垂示教導的心意，或許對於醫道，不無小小的補益。
原文
但經旨淵玄，管見之言，恐未盡當，尤望高明君子，不吝賜教，實為斯道之幸也。道光十四年歲次甲午孟春 會稽章楠謹序
白話
只是經文的義旨深遠奥妙，我的淺見言論，恐怕未能完全恰當，尤其希望高明的人君子，不吝嗇給予教導，實在是這門道術的幸運。道光十四年歲次甲午正月 會稽章楠恭敬地寫序
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