原文
氣之升降，天地之更相為用也。天氣下降，氣流於地，地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因。出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。
白話
氣的升降，是天地互相作用的方式。天氣下降，氣流到地上；地氣上升，氣升騰到天上。所以高處與低處互相感召，上升與下降互相依賴。若是出入的功能廢止，神機就會毀滅；若是升降停息，氣立就會孤獨危險。
卷三
經論要旨（1）
卷三／治脾腎要知燥潤得宜32 句
原文
出入，謂喘息也。升降，謂化氣也。夫毛羽倮鱗介及飛走蚑行，皆生氣根於身中，以為動靜之主，故曰神機。
白話
出入，指的是呼吸喘息。升降，指的是化生之氣。凡是具有羽毛、鱗甲、甲殼以及飛翔、行走、爬動的生物，其生命之氣都根植於身體內部，作為動靜的主宰，所以稱為神機。
原文
然金玉土石溶延草木，皆生氣根於外，假氣以成立主持，故曰氣立。
白話
然而金、玉、土、石、熔融之物、草木等，其生命之氣都根源於外界，依賴氣息來建立與維持，所以稱為氣立。
原文
故非出入則無以生長至壯老，非升降則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。
白話
因此，沒有出入就無法經歷生長、壯盛、衰老的過程，沒有升降就無法完成生長、化育、收斂、儲藏的變化。所以升降出入，任何形體都具備。
原文
包藏生氣，皆謂生化之氣觸物然。夫竅橫者，皆有出入去來之氣；竅豎者，皆有陰陽升降之氣，往復於中，何以明之？
白話
包裹蘊藏生發之氣，都是指生化之氣接觸物體而發生的現象。凡是橫向的孔竅，都有出入來去的氣；豎向的孔竅，都有陰陽升降的氣在其中往復運行。如何證明呢？
原文
則壁窗戶間，兩面同之，皆承來氣衝擊於人，是出入氣也。夫陽升則井寒，陰升則水暖。
白話
譬如牆壁窗戶之間，兩面相同，都承受來氣衝擊到人身上，這就是出入的氣。陽氣上升時井水變冷，陰氣上升時井水變暖。
原文
以物投井，及葉墜空中，翩翩不疾，皆升氣所礙也。
白話
把東西投入井中，以及樹葉從空中落下，輕飄飄而不快速，都是因為上升的氣阻礙了它們。
原文
虛管溉滿，捻上懸之，水固不泄，為無升氣而不能降也。空瓶小口，頓溉不入，為氣不入而不能入。由是觀之，升無不降，降無不升。無出則不入，無入則不出。
白話
空的管子灌滿水後，捏住上端懸掛起來，水確實不會洩漏，這是因為沒有上升的氣就無法下降。空瓶口很小，突然灌水灌不進去，這是因為氣進不去所以水也進不去。由此看來，上升的沒有不下降的，下降的沒有不上升的。沒有出就沒有入，沒有入就沒有出。
原文
有識無識，有情無情，去出入升降而云存者，未之有也。故曰升降出入，無器不有。
白話
無論是有知覺還是無知覺，有情還是無情，若離開了出入升降而說存在，是從來沒有的。所以說升降出入，任何形體都具備。
原文
元氣凝空，水始生也。赤氣炫空，火始生也。蒼氣浮空，木始生也。素氣橫空，金始生也。黃氣際空，土始生也。
白話
元氣凝聚在天空，水就開始產生了。赤氣照耀天空，火就開始產生了。青氣飄浮天空，木就開始產生了。白氣橫貫天空，金就開始產生了。黃氣連於天空，土就開始產生了。
原文
人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走。二十歲，血氣已盛，肌肉方長，故好趨。
白話
人長到十歲，五臟開始穩定，血氣已經通暢，此時氣在下半身，所以喜歡奔跑。二十歲時，血氣已經旺盛，肌肉正在生長，所以喜歡快走。
原文
三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血脈盛滿，故好步。
白話
三十歲時，五臟非常穩定，肌肉堅固，血脈充盛飽滿，所以喜歡從容行走。
原文
四十歲，五藏六府皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發頗斑白，平盛不搖，故好坐。
白話
四十歲時，五臟六腑都已充分盛滿而趨於平定，皮膚紋理開始疏鬆，榮華光彩衰退，頭髮稍有斑白，身體平定穩固而不搖動，所以喜歡坐著。
原文
五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明。
白話
五十歲時，肝氣開始衰退，肝葉開始變薄，膽汁開始減少，眼睛開始看不清楚。
原文
六十歲，心氣衰，苦憂思，血氣懈惰，故好臥也。七十歲，脾氣虛，皮膚枯。八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤。九十歲，腎氣焦，四臟經脈空虛。
白話
六十歲時，心氣衰退，容易憂愁思慮，血氣鬆懈怠惰，所以喜歡躺臥。七十歲時，脾氣虛弱，皮膚枯槁。八十歲時，肺氣衰退，魄離開身體，所以說話容易出錯。九十歲時，腎氣枯竭，其他四臟的經脈都空虛了。
原文
百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。
白話
一百歲時，五臟全都虛弱，神氣全都離去，只剩下形體軀殼而終結生命。
原文
生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，並精出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。夫人之生，惟精與氣。為毛骨血肉者，精也。為呼吸冷熱者，氣也。
白話
生命的來源叫做精，兩種精互相結合叫做神，跟隨神往來活動的叫做魂，伴隨精出入的叫做魄，能夠擔當處理事物的叫做心，心中有所記憶叫做意，意念所存留的叫做志，根據志而考慮變化叫做思，根據思而嚮往遠方叫做慮，根據慮而處理事物叫做智。人的生命，唯有精與氣。構成毛髮、骨骼、血肉的是精；主管呼吸、冷熱的是氣。
原文
然人為萬物之靈，非木石比，故其精其氣，莫不各有神焉。精之神為之魄，氣之神為之魂。耳目所以視聽者，魄之為也。此心之所以思者，魂之為也。
白話
然而人是萬物之靈，不能與木石相比，所以他的精與氣，無不各自有神在其中。精的神稱為魄，氣的神稱為魂。耳朵眼睛之所以能聽能看，是魄的作用；心之所以能思考，是魂的作用。
原文
合魂與魄，乃陰陽之神，而理實貫具乎其中。惟其魂魄之中，有理具焉。
白話
將魂與魄結合，便是陰陽的神妙，而理則實際貫穿具備在其中。正因為魂魄之中，有理事實存在。
原文
是以靜則為仁義禮智之性，動則為惻隱羞惡恭敬是非之情，胥此出也。夫虛靈不昧，曰人只有個魂與魄。人之記事，自然記得底是魄。如會任地搜索思量底是魂，日長一日。魄是稟得來合下任的。
白話
所以靜止時就成為仁、義、禮、智的本性，發動時就成為惻隱、羞惡、恭敬、是非的情感，都是從這裡產生出來的。那虛明靈動而不昏暗的，說人只有一個魂和一個魄。人的記憶，自然而然記得住的是魄；會這樣去搜索思考的是魂，一天天增長。魄是稟受來的、天生就這樣的。
原文
如月之光彩是魂，無光彩處是魄，魄亦有光，但是藏在裡面。
白話
比如月亮的光彩是魂，沒有光彩的地方是魄，魄也有光，只是藏在裡面。
原文
又曰：氣之呼吸為魂，耳目，精明是藏在裡面。
白話
又說：氣的呼吸是魂，耳朵眼睛的精明是藏在裡面的。
原文
如今人聽得事，何嘗是去聽他，乃是他自入耳邊來，因透諸心，便記得，此是魄。魄主受納，魂主經營。故魄屬陰，魂屬陽。陰凝靜，陽散發。人之面，備耳目口鼻舌，猶天之五行也。腹備肝肺脾腎心，猶地之五行也。耳鼻縱而孔竅凹，靜而陰也。目口橫而睛舌凸，動而陽也。腎屬耳，肺屬鼻，反動而為陽。肝屬目，脾屬口，反靜而為陰。
白話
比如現在人聽到事情，何嘗是主動去聽它，而是它自己進入耳邊，然後透過心就能記住，這是魄的作用。魄主管接收容納，魂主管經營運作。所以魄屬陰，魂屬陽。陰是凝聚靜止的，陽是散發活動的。人的面部，具備耳、目、口、鼻、舌，如同天的五行；腹部具備肝、肺、脾、腎、心，如同地的五行。耳朵和鼻子是縱向的，孔竅凹陷，屬靜為陰；眼睛和嘴巴是橫向的，眼珠和舌頭凸出，屬動為陽。腎對應耳朵，肺對應鼻子，反而動而為陽；肝對應眼睛，脾對應嘴巴，反而靜而為陰。
原文
心舌居動靜之間，而心聲形於舌，舌音發於心，是心舌者，又為一身之主也。然頂圓而額方，天地定位也。鼻岳聳而口淵深，山澤通氣也。眼外耀而舌下津，水火不相射也。喉出響而耳收聲，雷風相薄也。此皆與天地造化相肖也。
白話
心與舌位居動靜之間，心的聲音表現在舌上，舌的發音起源於心，所以心與舌，又是一身的主宰。頭頂圓而額頭方，如同天地的定位；鼻子如山嶽高聳，口如深淵，象徵山澤通氣；眼睛向外發光芒，舌下生津液，象徵水火不相克制；喉嚨發出聲響，耳朵收取聲音，象徵雷風互相迫近。這些都與天地自然的造化相似。
原文
夫天即氣，地即血。天包地，氣載血。今人骨肉藏府，皆血也，魄也。神機靈運，皆氣也，魂也。人死乃魂去魄存，氣散血尚聚也。是以貴養氣，氣降氣轉耗也。
白話
天就是氣，地就是血。天包裹著地，氣承載著血。如今人的骨骼、肌肉、臟腑，都是血，也是魄；神機靈動運轉，都是氣，也是魂。人死的時候，魂離去而魄留存，氣消散而血仍然聚合。因此重視保養氣，氣一旦下降就會反而耗損。
原文
人身之天為首，而一身之氣自流行貫通，脈絡相連。
白話
人體中的天是頭部，而全身之氣自然流行貫通，經脈絡脈相互連接。
原文
如耳目口鼻，為氣之出入，皆在於首，而其為氣，必自下而上，故目如日月，而五藏皆屬之，豈非自地而起乎？
白話
比如耳朵、眼睛、口、鼻，是氣出入的地方，都在頭部，而這些氣必定是從下而上的，所以眼睛如同日月，五臟都與之相關，難道不是從地（下部）升起的嗎？
原文
天包地，地之上下有天，天之氣循環轉旋，無一息之停止。
白話
天包裹著地，地的上下都有天，天的氣循環旋轉，沒有一刻停止。
原文
如人身自腹以上為天，腹之下為地，人身之氣，自足之湧泉而起，至於頭頂，又降而下，循環不窮。然謂之陰陽，亦以其上下言之爾。
白話
比如人體從腹部以上為天，腹部以下為地，人體之氣從腳底的湧泉穴升起，到達頭頂，又降下來，循環無窮。然而稱之為陰陽，也不過是根據上下位置來說的罷了。
原文
天氣在地下者，為陰；在地上者，為陽。其為形，雖有陰陽之殊，其為氣則一也。
白話
天氣在地面以下的，屬於陰；在地面以上的，屬於陽。它們的形體雖然有陰陽的差別，但作為氣來說則是同一的。
原文
營者，水穀之精氣，和調於五藏，灑陳於六府，乃能入於脈，故循脈上下，貫五藏，絡六府也。衛者，水穀之悍氣。
白話
營氣是水穀所化生的精氣，調和於五臟，布散於六腑，然後才能進入血脈，所以沿著血脈上下運行，貫通五臟，網絡六腑。衛氣是水穀所化生的悍氣。
原文
其氣慓疾滑利，故循皮膚之中，分肉之間，熏於育膜，散於胸腹，不能入於脈也。
白話
它的性質剽悍急疾、滑利流暢，所以運行於皮膚之中、肌肉之間，溫煦於肓膜，散布於胸腹，不能進入血脈。
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