原文
發熱者，怫怫然發於皮膚之間，熇熇然散而成熱者是也。與潮熱、寒熱、煩躁之熱不同。煩躁之熱，熱在內者也。潮熱之熱，有時而熱，不失其時。寒熱之熱，寒已而熱，相繼而發。至於發熱，則無時而發也。然有翕翕發熱、蒸蒸發熱之異。
白話
發熱，是指熱氣怫怫然地發生在皮膚之間，熇熇然地散發而形成熱的現象。發熱與潮熱、寒熱、煩躁的熱不同。煩躁的熱，熱在內部。潮熱的熱，有時發熱，但不會錯過固定的時辰。寒熱的熱，寒冷過後就發熱，相繼交替而發作。至於發熱，則沒有固定的時辰而隨時發作。然而有翕翕發熱和蒸蒸發熱的區別。
卷二
發熱
卷二／傷寒諸證論13 句
原文
翕翕發熱者，若合羽所覆，明其熱在外也，故與桂枝湯汗以散之。
白話
翕翕發熱，像合羽覆蓋一樣，明顯表示熱在外部，所以用桂枝湯發汗來散發它。
原文
蒸蒸發熱者，若熏蒸之蒸，明其熱在內也，故與調胃承氣湯下以除之。
白話
蒸蒸發熱，像熏蒸的蒸，明顯表示熱在內部，所以用調胃承氣湯瀉下來去除它。
原文
然發熱屬表者，即風寒客於皮膚，陽氣怫鬱所致也。發熱屬裡者，即陽氣下陷入陰中所致也。觀其熱所從來，而汗下之症明矣。若熱先自皮膚髮者。知邪氣在外者也。熱先自里生而達於表者，知邪氣在裡者也。舉斯二者，則邪之在表在裡又明矣。
白話
然而發熱屬於表證的，是風寒停留在皮膚，陽氣怫鬱所引起的。發熱屬於裡證的，是陽氣下陷進入陰中所引起的。觀察熱的來源，汗法和下法的症狀就很清楚了。如果熱先從皮膚發作，就知道邪氣在外。如果熱先從內部產生而達到外表，就知道邪氣在內。掌握了這兩種情況，邪氣在表或在裡就很清楚了。
原文
惟其在表在裡，俱有發熱，故半表半裡亦有發熱，何者？
白話
只是因為在表和裡都有發熱，所以半表半裡也有發熱，為什麼呢？
原文
以表症未罷，邪氣傳裡，里未作實，是為半表半裡。
白話
因為表症還沒有解除，邪氣傳入裡，但裡還沒有形成實證，這就是半表半裡。
原文
然同一發熱也，或始自皮膚而漸傳為裡熱，或始自內熱而外達於肌表。故邪氣在表而發熱者，表熱而里不熱也。邪氣在裡而發熱者，裡熱甚而達於表也。
白話
然而同樣是發熱，有的是從皮膚開始而逐漸傳變為裡熱，有的是從內熱開始而外達到肌表。所以邪氣在表而發熱的，是表熱而裡不熱。邪氣在裡而發熱的，是裡熱嚴重而達到外表。
原文
其在半表半裡而發熱者，則表裡俱發熱者也。《難經》云：發熱惡寒者，發於陽也。無熱惡寒者，發於陰也。
白話
那些在半表半裡而發熱的，就是表和裡都發熱。《難經》說：發熱怕冷的，是發生在陽。無熱怕冷的，是發生在陰。
原文
然太陰、厥陰皆不發熱，惟少陰病始得之，雖有發熱之症，亦脈沉下利手足冷為異爾，故與麻黃附子細辛湯汗以散之。
白話
然而太陰、厥陰都不發熱，只有少陰病剛開始得的時候，雖然有發熱的症狀，但也以脈沉、下利、手足冷作為區別，所以用麻黃附子細辛湯發汗來散發它。
原文
然有汗後發熱者，或表邪未盡，或里症已具，或邪在半表半裡之間，有下後發熱者，或宿垢未盡，或丸藥誤下。
白話
然而有出汗後發熱的，或者是表邪還沒有完全解除，或者是裡症已經具備，或者是邪氣在半表半裡之間；有瀉下後發熱的，或者是宿垢還沒有完全清除，或者是丸藥誤用下法。
原文
有勞復發熱者，蓋因新瘥後津液未復，血氣尚弱，或語言以傷氣，思慮以傷神，邪熱隨至，原病復舉，當調和營衛，清解邪熱為佳也。
白話
有因勞復而發熱的，大概是因為病剛好後津液還沒有完全恢復，血氣尚且虛弱，或者因為說話而損傷了氣，思慮過度而損傷了神，邪熱隨之到來，原來的病又發作了，應當調和營衛，清解邪熱才是好的。
原文
有食復發熱者，須滌邪扶正，消食丸為妙也。
白話
有因食復而發熱的，必須清除邪氣扶助正氣，用消食丸是最好的。
原文
雖然發熱，傷寒之常也，如有陰陽俱虛，及下利與新汗後，又皆惡其熱也。豈可一概論耶？
白話
雖然發熱是傷寒的常見症狀，但如果陰陽都虛弱，以及下利和新出汗後，又都厭惡發熱。怎麼可以一概而論呢？
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