原文
傷寒一症，雖有《活人書》、《明理論》、《指掌圖》、《傷寒論全生集》等書，其間有論缺方，有方失論，有脈無症，有症無法者，何哉？
白話
傷寒這個病症，雖然有《活人書》、《明理論》、《指掌圖》、《傷寒論全生集》等書籍，但其中有的有論述卻缺少方劑，有的有方劑卻失去論述，有的有脈象卻沒有症狀，有的有症狀卻沒有治療方法，這是什麼原因呢？
卷一
傷寒綱領
卷一／傷寒綱領16 句
原文
蓋緣歷年既久，遺失頗多，實非仲景之全書也。
白話
大概是因為年代已經過了很久，遺失散佚的相當多，實際上並非張仲景的完整著作。
原文
後之王叔和以斷簡殘編而補方造論，成無己以順文註釋而集成全書，所以遺禍至今而未止也。嗟乎！仲景之書失全，傷寒之病枉死。蓋傷寒原無定體，或入於陽或入於陰。入陽則太陽為首，入陰則少陰為先。
白話
後來的王叔和使用斷裂殘缺的簡牘來補充方劑、撰寫論述，成無己則以逐文註釋的方式編集成完整書籍，因此遺留的禍害到現在還沒有停止。令人嘆息啊！張仲景的書籍失去完整性，傷寒這個病症枉死的人很多。這是因為傷寒原本沒有固定的形態，有時侵入陽分，有時侵入陰分。侵入陽分就以太陽經為首，侵入陰分就以少陰經為先。
原文
故傳變不一，治法不同，而其要總不越乎陰陽表裡虛實寒熱。
白話
因此傳變沒有一定的規律，治療方法也不相同，而其要點總歸不超出陰陽、表裡、虛實、寒熱的範圍。
原文
知八者之要，悉在浮中沉三脈有力無力中分辨之。
白話
要知道這八個要素的要點，全部在浮、中、沉三種脈象的有力與無力中來分辨。
原文
有力者為陽為實為熱，無力者為陰為虛為寒。
白話
有力的脈象屬陽、屬實、屬熱，無力的脈象屬陰、屬虛、屬寒。
原文
若能明此八字，則仲景三百九十七法、一百一十三方，瞭然於胸中矣。
白話
如果能明白這八個字，那麼張仲景的三百九十七法、一百一十三方，就會了然於胸中了。
原文
今之治傷寒者，一二日不問屬虛屬實，便用麻黃、桂枝湯以汗之，三四日不問在經在府，便用柴胡、葛根湯以和之，五六日不問在表在裡，便用承氣等湯以下之，致令陰陽俱病，變症蜂起。夫麻桂兩湯，仲景專為冬月正傷寒而立也。
白話
現在治療傷寒的人，一二天不問屬虛屬實，便用麻黃湯、桂枝湯來發汗；三四天不問在經在腑，便用柴胡湯、葛根湯來和解；五六天不問在表在裡，便用承氣湯等方劑來瀉下。導致陰陽都病，各種變症蜂擁而起。麻黃、桂枝兩方，是張仲景專門為冬季的正傷寒而設立的。
原文
今人乃以通治非時暴寒溫暑，又將傳經陰症與夫直中陰症混同立論，豈不誤哉？
白話
現在的人卻用來通治不當令的暴寒、溫病、暑病，又將傳經的陰症與直中陰症混同立論，難道不是錯誤嗎？
原文
學者平時之際，須將脈症講明，方論詳審，臨病之時，得心應手，則陽症陰症之別，發汗吐下之宜，瞭然於心，確然無疑。
白話
學醫的人在平時，必須將脈象和症狀講清楚，方劑和論述詳細審察，到了治病的時候，就能得心應手，那麼陽症和陰症的區別，發汗、湧吐、瀉下是否適宜，就能了然於心，確實沒有疑問了。
原文
又須如珠走盤，活潑潑地，見太陽症直攻太陽，見少陰症直攻少陰，不可泥於始太陽終厥陰之論。
白話
又必須像珠子滾動在盤子上一樣，生動靈活，看見太陽症就直接攻太陽，看見少陰症就直接攻少陰，不可拘泥於從太陽開始到厥陰結束的論述。
原文
仲景曰：日數雖多，有表症而脈浮者，宜汗之。日數雖少，有裡症而脈沉者，宜下之。
白話
張仲景說：得病的天數雖然很多，有表症而脈浮的，應當用汗法。得病的天數雖然很少，有裡症而脈沉的，應當用下法。
原文
況乎仲景處方立論甚嚴，曰可溫，曰可下，曰與下，曰急下，與夫先溫其里乃攻其表，先解其表，乃攻其里。
白話
更何況張仲景處方立論十分嚴謹，說可以溫、可以下、給予下法、急下，以及先溫其裡再攻其表、先解其表再攻其裡。
原文
切不可執定一二日宜發汗，三四日宜和解，五六日方下。
白話
千萬不可固執地認定一二天適宜發汗，三四天適宜和解，五六天才用下法。
原文
更須審脈驗症，辨府定經，一一親切無疑，方可下手。
白話
更必須審脈辨症，辨別病在六腑或病在何經，一一確切明白沒有疑問，才能下手治療。
原文
真知其表邪而汗之，真知其直中陰經而溫之，桂枝、承氣投之必瘥，姜附、理中，發而必當，可謂得其綱領者也。
白話
真正知道是表邪而用汗法，真正知道是直中陰經而用溫法，桂枝湯、承氣湯用上去一定見效；薑、附、理中湯，用了必然恰當。可以說是得到了其中的綱領了。
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