原文
王冰曰：“所謂伐天和也。攻虛謂實，是則致邪，不識藏之虛，斯為失正。氣既失，則為死之由矣。”吳昆曰：“盛盛為致邪，虛虛為失正。”張志聰曰：“邪則祛之，正則養之。
白話
王冰說：“這就是所謂的損害天和。攻治虛證卻當作實證來治，這樣就會招致邪氣，不認識臟腑的虛弱，這就是失去正氣。正氣既已失去，就成為死亡的原因了。”吳昆說：“使實證更實是招致邪氣，使虛證更虛是失去正氣。”張志聰說：“邪氣就祛除它，正氣就養護它。
卷十
藥制（4-1）
卷十／藥制58 句
原文
”張介賓曰：“盛其盛，是致邪；虛其虛，是失正。
白話
”張介賓說：“使實證更實，這是招致邪氣；使虛證更虛，這是失去正氣。
原文
”驥案：邪正不兩立，致邪則失正，失正則致邪，運用不合，則兩失之。
白話
”驥按：邪氣與正氣不能並存，招致邪氣就會失去正氣，失去正氣就會招致邪氣，運用不當，就會兩者都失去。
原文
經言邪有五：從後來者為虛邪，從前來者為實邪，從所不勝來者為賊邪，從所勝來者為微邪，自病為正邪。邪則干正，正以祛邪，故不兩立也。帝曰其久病者有氣從不康病去而瘠奈何
白話
經書說邪氣有五種：從後來的是虛邪，從前來的是實邪，從所不勝來的是賊邪，從所勝來的是微邪，自身發病的是正邪。邪氣會侵犯正氣，正氣用來祛除邪氣，所以不能並存。黃帝說：那些久病的人，有氣機順暢卻仍不安康，病已去除卻仍然消瘦，這是為什麼？
原文
王冰曰：“從，謂順也。”吳昆曰：“氣順而猶不安康，病已去而猶見瘦瘠。
白話
王冰說：“從，指的是順。”吳昆說：“氣機順暢卻仍然不安康，病已去除卻仍然顯現瘦弱。
原文
”張志聰曰：“此論人之形體，亦由氣運之所資養者也。
白話
”張志聰說：“這是討論人的形體，也是由氣運所資助養育的。
原文
夫神去則機息，氣止則化絕，神氣之不可不調養也。
白話
神離開則生機停息，氣停止則變化斷絕，神氣不可不調養。
原文
然而神氣猶主人，形體若器宇，形與神俱，而後可終其天年，是形之不可不調養也。
白話
然而神氣如同主人，形體如同房屋，形體與神氣結合，然後才能終享天年，所以形體也不可不調養。
原文
氣從者，謂神氣以調養；不康而瘠，謂身不康而形尚瘦也。
白話
氣從，是指神氣已經調養；不康而瘠，是指身體不健康而形體仍然消瘦。
原文
”馬蒔曰：“此言人病而瘠者，當順化奉時以待之也。
白話
”馬蒔說：“這是說人病後消瘦的，應當順應造化、順應時令來等待恢復。
原文
帝問歲氣有久病者，氣乃不康，及病去而瘠。
白話
黃帝問：歲氣中有久病的人，氣機不安康，以及病去後消瘦。
原文
”岐伯曰昭乎哉聖人之問也化不可代時不可違
白話
”岐伯說：高明啊！聖人的提問。造化不可替代，時令不可違背。
原文
王冰曰：“化，謂造化也。代大匠斫，猶傷其手，況造化之氣，人能以力代之乎？
白話
王冰說：“化，指的是造化。代替大匠砍削，尚且會傷到手，何況造化的氣，人能夠用力量替代它嗎？
原文
夫生長收藏，各應四時之化，雖巧智者，亦無能先時而致之，明非人力所及。
白話
生長收藏，各自對應四時的變化，即使機巧智慧的人，也不能在時令之前達到，明白這不是人力所能及的。
原文
由是觀之，則物之生長收藏化，必待其時也。物之成敗理亂，亦待其時也。物既有之，人亦宜然。
白話
由此看來，萬物的生長收藏變化，必定等待它的時令。萬物的成功失敗、治理混亂，也等待它的時令。萬物尚且如此，人也應當這樣。
原文
或言力必可致，而能代造化違四時者，妄也。
白話
有人說力量一定可以達到，而能夠替代造化、違背四時的，這是荒謬的。
原文
”吳昆曰：“言化物必待天工，人為不足以代也。
白話
”吳昆說：“是說化生萬物必須依靠天然的作用，人為不足以替代。
原文
天時須順之，不得違之，而助長以速其化也。
白話
天時必須順應它，不能違背它，而用助長的方式來加速它的變化。
原文
”張志聰曰：“化，謂五運之化氣代，更代也。時，謂六氣之主時違逆也。
白話
”張志聰說：“化，是指五運的化氣；代，是更替的意思。時，是指六氣主時；違，是違逆的意思。
原文
如敷和之紀，其藏肝，其養筋；升明之紀，其藏心，其養血；備化之紀，其藏脾，其養肉；審平之紀，其藏肺，其養皮毛；靜順之紀，其藏腎，其養骨髓。
白話
例如敷和的年份，對應的臟是肝，所養的是筋；升明的年份，對應的臟是心，所養的是血；備化的年份，對應的臟是脾，所養的是肉；審平的年份，對應的臟是肺，所養的是皮毛；靜順的年份，對應的臟是腎，所養的是骨髓。
原文
是形之皮肉筋骨，皆由化運之所資養，不可更代者也。
白話
所以形體的皮肉筋骨，都是由化運所資助養育的，不可更替。
原文
又如春氣養筋，夏氣養血脈，長夏氣養肌肉，秋氣養皮毛，冬氣養骨髓。
白話
又如春季的氣養筋，夏季的氣養血脈，長夏的氣養肌肉，秋季的氣養皮毛，冬季的氣養骨髓。
原文
是形之皮肉筋骨，又皆由四時氣之所養，而時不可違也。
白話
所以形體的皮肉筋骨，又都是由四時之氣所養育，而時令不可違背。
原文
”馬蒔曰：“伯言天地有自然之化，不可以人力代，故無代化也。
白話
”馬蒔說：“岐伯說天地有自然的造化，不可以人力替代，所以不要替代造化。
原文
人物有成敗之時，不可以私智違，故無違時也。”張介賓曰：“化，造化也。
白話
人物有成功失敗的時機，不可以私智違背，所以不要違背時令。”張介賓說：“化，就是造化。
原文
凡造化之道，衰王各有不同，如木從春化，火從夏化，金從秋化，水從冬化，四時有不同之化，以及五運六氣各有所主，皆不可以人力代也，故曰化不可代。
白話
凡是造化的道理，衰旺各有不同，例如木從春季變化，火從夏季變化，金從秋季變化，水從冬季變化，四時有不同的變化，以及五運六氣各有所主，都不可以用人力替代，所以說造化不可替代。
原文
人之藏氣，亦必隨之而有衰王，欲復藏氣之虧，不因時氣不可也，故曰時不可違。
白話
人的臟氣，也必定隨之而有衰旺，想要恢復臟氣的虧損，不順應時氣是不行的，所以說時令不可違背。
原文
不違時者，如金水根於春夏，木火基於秋冬，藏氣皆有化原，設不預為之地，則有時不易於復元，或邪氣乘虛再至，雖有神手，無如之何。
白話
不違背時令，例如金水根源於春夏，木火基礎於秋冬，臟氣都有化生的根源，假如不預先為此做準備，那麼有時不容易恢復元氣，或者邪氣趁虛再次到來，即使有神妙的手法，也無可奈何。
原文
”愚按：此節諸注，皆謂天地有自然之化，人力不足以代之，故曰化不可代。
白話
”愚按：這一節各家注釋，都說天地有自然的造化，人力不足以替代它，所以說造化不可替代。
原文
然則當聽之矣，而下文曰養之和之者，又將何所為乎？謂非以人力而替天工者乎？其說不然乎？
白話
既然如此，那麼就應當聽任它了，但下文說養之和之，又是要做什麼呢？難道不是用人力來替代天然的作用嗎？這種說法不對嗎？
原文
驥案經言：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所以起，不可以為工。
白話
驥按：經書說：不知道歲氣的加臨，氣的盛衰，虛實發生的原因，不可以做醫生。
原文
王冰謂蒼天布氣，不越乎五行，人在氣中，豈不應乎天道，所謂化不可代，時不可違，故當隨運氣陰陽之盛衰，以為祛病養生之微旨。此理固不可不知，而實不可以偏執也。繆仲醇曰：“五運六氣者，虛用也。歲有是氣至則算，無是氣至則不算。既無是氣，焉用是藥。
白話
王冰說蒼天布散氣，不超出五行，人在氣中，怎能不順應天道，所謂造化不可替代，時令不可違背，所以應當隨著運氣陰陽的盛衰，作為祛病養生的精妙要旨。這個道理固然不可不知，但實際也不可以偏執。繆仲醇說：“五運六氣，是虛靈的運用。年份有這種氣到來就計算，沒有這種氣到來就不計算。既然沒有這種氣，哪裡用這種藥。
原文
又況內外兩因，隨時感受，太過之運，亦有不及之時；不及之運，亦多有餘之患。
白話
又何況內因外因兩種病因，隨時感受，太過的運氣，也有不及的時候；不及的運氣，也多有有餘的禍患。
原文
若專泥運氣，能無實實虛虛，損不足而益有餘乎？
白話
如果專門拘泥於運氣，能夠不犯實實虛虛，損害不足而增益有餘的錯誤嗎？
原文
又天氣反常，冬有時而溫，夏有時而寒，春有時而燥，秋有時而暖。
白話
又天氣反常，冬天有時溫暖，夏天有時寒冷，春天有時乾燥，秋天有時溫暖。
原文
又春氣西行，秋氣東行，夏氣北行，秋氣南行。
白話
又春季的氣向西運行，秋季的氣向東運行，夏季的氣向北運行，秋季的氣向南運行。
原文
卑下之地，春氣常在；高阜之境，冬氣常在。
白話
低窪的地方，春季的氣常存；高亢的地方，冬季的氣常存。
原文
西北多風，東南多濕，方土不齊，其病各異。
白話
西北多風，東南多濕，地域不同，疾病也各異。
原文
西北氣厚，安能人人皆實；東南氣薄，安能人人皆虛。久旱則亢陽，久雨則亢陰。
白話
西北氣厚，怎能人人皆實；東南氣薄，怎能人人皆虛。久旱則陽氣亢盛，久雨則陰氣亢盛。
原文
陽盛人耐秋冬，不耐春夏；陰盛人耐春夏，不耐秋冬。
白話
陽氣盛的人耐受秋冬，不耐受春夏；陰氣盛的人耐受春夏，不耐受秋冬。
原文
天氣反常，人稟異趣，地域高下不同，代化違時，又當別論。
白話
天氣反常，人的稟賦不同，地域高下不同，替代造化、違背時令，又應當另作討論。
原文
岐伯言之以明天氣歲氣立法之常，醫者通之以處天氣歲氣法外之變，斯為完全而無流弊也。”
白話
岐伯說這些是為了闡明天氣歲氣立法的常規，醫者通曉它來處理天氣歲氣常規之外的變化，這樣才算完備而沒有流弊。”
原文
夫經絡不通，血氣以從，復其不足，與眾齊同。
白話
經絡不通暢，血氣因而順從，恢復其不足，與眾人相同。
原文
養之和之，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長，命曰聖王。
白話
養護它，調和它，安靜地等待時令，謹慎地守住氣，不讓它偏斜移動，形體就會顯現，生氣得以增長，這叫做聖王。
原文
故大要曰：無代化，無違時，必養必和，待其來復，此之謂也。帝曰：善。
白話
所以《大要》說：不要替代造化，不要違背時令，必須養護，必須調和，等待它的恢復，就是這個意思。黃帝說：好。
原文
王冰曰：“大要，上古經法也。引古之要旨，以明時化之不可違，不可以力代也。
白話
王冰說：“《大要》，是上古的經典法則。引用古書的要旨，來說明時令造化不可違背，不可以力量替代。
原文
”吳昆曰：“大要，上古書言，為不可以代化工，趨事不可以逆天時也。
白話
”吳昆說：“《大要》，是上古書籍的言論，認為不可以替代造化之功，做事不可以違逆天時。
原文
”《易》之復卦，一陽生於五陰之下，陽回之象也，故化至而生氣漸長，謂之來復。
白話
”《易經》的復卦，一個陽爻生於五個陰爻之下，是陽氣回復的徵象，所以造化到來而生氣逐漸增長，稱為來復。
原文
張志聰曰：“脈絡者，所以行氣血而營陰陽。血者，神氣也。
白話
張志聰說：“脈絡，是用來運行氣血而營運陰陽的。血，就是神氣。
原文
如經絡以通，血氣以從，復其神氣之不足，而與無病者之相同，是神氣已復。
白話
如果經絡已經通暢，血氣已經順從，恢復了神氣的不足，而與無病的人相同，這是神氣已經恢復。
原文
但身不康健，而形尚瘦瘠，故當靜養其神，和調其氣，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形得時化之養，漸乃彰著矣。此氣運養身之大要也。
白話
只是身體不健康，而形體仍然瘦弱，所以應當安靜地養護神，調和氣，安靜地等待時令，謹慎地守住氣，不讓它偏斜移動，形體得到時令造化的養育，逐漸就會顯現豐滿。這是氣運養身的大要。
原文
”馬蒔曰：“久病而不康，及病去而瘠者，其經絡已通，血氣以順，當復其不足之藏，而與足者同，必養之和之，而靜以待時，則形自彰而不瘠矣。
白話
”馬蒔說：“久病而不安康，以及病去後消瘦的人，他的經絡已經通暢，血氣已經順暢，應當恢復其不足的臟，而與充足者相同，必須養護它、調和它，並且安靜地等待時令，那麼形體自然顯現而不會消瘦了。
原文
”張介賓曰：“疾病既去而不求其復，則元氣由衰而瘠矣。
白話
”張介賓說：“疾病已經去除卻不尋求恢復，那麼元氣就會由衰弱而導致消瘦。
原文
養者，養以氣味；和者，和以性情；靜以待時者，預有修為，而待時以復也。
白話
養，是用氣味來養；和，是用性情來調和；靜以待時，是預先有所修養，而等待時令來恢復。
原文
如陽虛者喜春夏，陰虛者喜秋冬；病在肝者愈於夏，病在心者愈於長夏，病在脾者愈於秋，病在肺者愈於冬，病在腎者愈於春，皆其義也。
白話
例如陽虛的人喜歡春夏，陰虛的人喜歡秋冬；病在肝的愈於夏季，病在心的愈於長夏，病在脾的愈於秋季，病在肺的愈於冬季，病在腎的愈於春季，都是這個道理。
原文
謹守其氣，無使傾移，則固有弗失，日新可期，是即復原之道，而生氣可漸長矣。
白話
謹慎地守住氣，不讓它偏斜移動，那麼固有的就不會失去，日日更新可以期待，這就是恢復原狀的道理，而生氣可以逐漸增長了。
原文
”“大要”，上古書名，此引古語，以明化不可代，時不可失，不可不養，不可不和，以待其來復，未有不復者矣。
白話
”“大要”，是上古的書名，這裡引用古語，來說明造化不可替代，時令不可錯失，不可不養護，不可不調和，以等待它的恢復，沒有不恢復的。
原文
來復之義，即《易》之復卦，一陽生於五陰之下，陽氣漸回，則生意漸長，同此理也。
白話
來復的意義，就是《易經》的復卦，一個陽爻生於五個陰爻之下，陽氣逐漸回復，則生機逐漸增長，與此是相同的道理。
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