原文
張志聰曰：“此言絡脈之血，由水穀之津液，注於皮膚肌腠，滲於絡，與血和合而化赤者也。
白話
張志聰說：“這是說絡脈中的血，是由水穀的津液，注入皮膚肌腠，滲入絡脈，與血和合而化生為紅色的血液。
卷七
水穀（7-2）
卷七／水穀19 句
原文
癰疽章中：‘焦出氣如霧，上注溪谷，而滲孫脈，津液和調，變化赤而為血。
白話
癰疽章中說：‘焦出氣如霧，上注溪谷，而滲孫脈，津液和調，變化赤而為血。
原文
’血和，則孫脈先滿溢，乃注於絡脈，皆盈乃注於經脈。陰陽已張，因息乃行。
白話
’血和，則孫脈先滿溢，乃注於絡脈，皆盈乃注於經脈。陰陽已張，因息乃行。
原文
蓋水穀入胃，其津液隨三焦出氣以溫肌肉，充皮膚，復滲於孫絡，與絡脈之血和合，變化而赤。刺之，血出清而半為汁也。其不新飲者，身中有水，久則為腫。
白話
因為水穀進入胃，其津液隨三焦出氣以溫肌肉，充皮膚，再滲入孫絡，與絡脈之血和合，變化而成為紅色。針刺時，出血清稀而半為汁液。那些沒有新飲水的人，身體中有水，日久則成腫。
原文
蓋言血乃水穀之津液所化，若不新飲而出為汁者，乃身中之水也。
白話
這是說血乃是水穀的津液所化，如果不是新飲而流出為汁液的，是身體中的水。
原文
按奇邪而不在經者，謂皮膚之氣血，從別絡而出於孫絡，皮膚與經脈繆處。
白話
按：奇邪而不在經者，是說皮膚的氣血，從別絡而出於孫絡，皮膚與經脈相互交錯。
原文
此節論津液注於皮膚，滲於絡脈，與經脈之血和合，是皮膚孫絡又與經脈相通，而皮膚絡脈之氣血所從來，又有一道。
白話
這一節論述津液注入皮膚，滲入絡脈，與經脈之血和合，是皮膚孫絡又與經脈相通，而皮膚絡脈的氣血所從來，又有另一條道路。
原文
蓋此篇假針以明陰陽血氣之生始出入，學者當於針刺之外，細體認其義焉。
白話
因為這一篇是假借針刺來闡明陰陽氣血的生成出入，學者應當在針刺之外，仔細體會其中的含義。
原文
”馬蒔曰：“血絡而血出最清，內有半清汁者何也？
白話
”馬蒔說：“血絡而出血最清，內有半清汁者是什麼原因呢？
原文
正以新飲之際，而液滲血絡，未得和合於血，故血出而半為汁也。有刺血絡而髮針乃腫者何也？
白話
正是因為剛飲水的時候，液體滲入血絡，未能與血和合，所以出血而半為汁液。有刺血絡而拔針後腫脹的是什麼原因呢？
原文
正以不新飲者，身中有水，久則為腫，陰氣積於陽分，其氣聚於血絡之中，故刺之時，血尚未出，而氣乃先行，所以髮針而腫也。
白話
正是因為不新飲水的人，身體中有水，日久則成腫，陰氣積於陽分，其氣聚於血絡之中，所以針刺的時候，血尚未出，而氣先行，所以拔針後腫脹。
原文
”張介賓曰：“新飲入胃，未及變化而滲於絡，故血汁相半，水在肌表，而因於絡，陰氣積於陽分也。
白話
”張介賓說：“新飲入胃，未及變化而滲於絡，故血汁相半，水在肌表，而因於絡，陰氣積於陽分也。
原文
刺之，血未出而氣先行，陰滯於陽而不易散也，所以為腫。”
白話
針刺時，血未出而氣先行，陰滯於陽而不易散也，所以為腫。”
原文
《靈樞·玉版篇》岐伯曰：人之所受氣者，谷也；谷之所注者，胃也；胃者，水穀氣血之海也；海之所行雲氣者，天下也；胃之所出氣血者，經隧也；經隧者，五臟六腑之大絡也。
白話
《靈樞·玉版篇》岐伯說：人所受的氣，是穀氣；穀氣所注入的，是胃；胃是水穀氣血之海；海所運行雲氣的，是天下；胃所出氣血的，是經隧；經隧是五臟六腑的大絡。
原文
張志聰曰：“此言胃府所生之氣血，如雲氣之布散於天下者，從臟腑之經隧，布於四末，充於皮膚分肉之間，不入於經俞者也。大絡者，十二臟腑之經別也。
白話
張志聰說：“這是說胃腑所生的氣血，如雲氣之布散於天下者，從臟腑的經隧，布於四肢末端，充於皮膚分肉之間，不入於經俞。大絡是十二臟腑的經別。
原文
”馬蒔曰：“試觀海之行雲氣者，本於氣，上為云，而後雲氣行於天之下也。
白話
”馬蒔說：“試看海之運行雲氣，本於氣，上為雲，而後雲氣行於天之下。
原文
胃之有氣血，本於穀氣所化，而後血氣行十二經之隧也。是經隧者，誠為五臟六腑之大脈絡耳。
白話
胃有氣血，本於穀氣所化，而後血氣運行於十二經的隧道。這經隧，確實是五臟六腑的大脈絡。
原文
”張介賓曰：“人受氣於谷，穀氣自外而入，所以養胃氣也；胃氣由中而發，所以行穀氣也。二者相依，所歸則一。
白話
”張介賓說：“人受氣於穀，穀氣自外而入，所以養胃氣；胃氣由中而發，所以行穀氣。二者相依，所歸則一。
原文
故水穀入胃，化氣化血，以行於經隧之中，是經隧為五臟六腑之大絡也。”
白話
所以水穀入胃，化氣化血，以行於經隧之中，是經隧為五臟六腑之大絡也。”
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