原文
王冰曰：“從是，水精布，經氣行，筋骨成，血氣順，配合四時寒暑，證符五藏陰陽，揆度盈虛，用為常道度量也（以用也）。”新校正云：按一本云“陰陽動靜”。
白話
王冰說：「從此，水精布散，經氣運行，筋骨形成，血氣順暢，配合四時寒暑，驗證符合五臟陰陽，測量盈虛，作為常道度量（以用也）。」新校正說：按一本說「陰陽動靜」。
卷七
水穀（3-2）
卷七／水穀12 句
原文
吳昆曰：“夫既上升下降，由是水穀之精四散而布，五經之氣一機流行，合於四時寒暑，符於五藏陰陽，揆度於造化盈虛，則為常道也。
白話
吳昆說：「既然上升下降，由此水穀的精氣四散分布，五經的氣一體運行，符合四時寒暑，符合五臟陰陽，測量造化的盈虛，就是常道。」
原文
”張志聰曰：“水精四布者，氣化則水行，故四布於皮毛；五經並行者，通灌於五藏之經脈也。
白話
」張志聰說：「水精四布，是氣化則水行，所以四布於皮毛；五經並行，是通灌於五臟的經脈。」
原文
平脈篇‘谷入於胃，脈道乃行，水入於經，而血乃成’，故先論食，而後論其飲焉。五藏，五行之氣也；揆度，度數也。
白話
《平脈篇》說：「穀入於胃，脈道乃行，水入於經，而血乃成」，所以先論食，而後論飲。五臟，是五行之氣；揆度，是度數。
原文
總結上文而言，經脈之道，合於四時五行之次序，陰陽出入之度數，以為經脈之常。
白話
總結上文而言，經脈之道，合於四時五行的次序，陰陽出入的度數，作為經脈的常道。
原文
”馬蒔曰：“水精分布於四藏，五藏並行乎水精，真有合於四時五藏及古經陰陽揆度等篇之常義也。
白話
」馬蒔說：「水精分布於四藏，五臟並行於水精，確實符合四時五臟及古經陰陽揆度等篇的常義。」
原文
”按“飲入於胃”以下，乃言飲而不言食，李東垣《脾胃論》、朱丹溪《纂要》書不考上文為食，乃改為“飲食入胃”，則於下輸膀胱水精四布之義大背矣。
白話
」按：「飲入於胃」以下，是說飲而不說食，李東垣《脾胃論》、朱丹溪《纂要》書不考上文為食，乃改為「飲食入胃」，則於下輸膀胱水精四布之義大相違背了。
原文
殊不知上文之食含有飲義，而下文之飲必難以兼食也。
白話
殊不知上文的食含有飲的意義，而下文的飲必然難以兼括食。
原文
何諸醫書皆宗李、朱而不考經旨者，皆繆矣！
白話
為何諸醫書都宗李、朱而不考經旨者，都謬誤了！
原文
張介賓曰：“水因氣生，氣為水母，凡肺氣所及，則水精布焉。
白話
張介賓說：「水因氣而生，氣是水的母親，凡是肺氣所到之處，則水精布散。」
原文
然水名雖一，而清濁有分，清者為精，清如雨露；濁者為水，水如江河。故精歸五藏，水歸膀胱，而五經並行矣。”五經，五藏之經絡也。
白話
然而水名雖然只有一個，但清濁有分別，清的稱為精，清如雨露；濁的稱為水，水如江河。所以精歸於五臟，水歸於膀胱，而五經並行。」五經，是五臟的經絡。
原文
若是，則食飲精氣，皆得其滋養升降之宜，故四時五藏皆合陰陽揆度，以為常也。
白話
如此，則飲食精氣，都得到滋養升降的適宜，所以四時五臟都符合陰陽揆度，作為常道。
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