原文
王冰曰：“榮氣之道，內谷為實。”新校正云：“詳此注出靈樞，實作寶。
白話
王冰說：“營氣的運行路徑，是以進入体内的水穀為根本。”新校正說：“詳細考證這句注解出自《靈樞》，‘實’字應作‘寶’字。
卷七
水穀（1-2）
卷七／水穀18 句
原文
谷入於胃，氣傳與肺，精專者，循肺氣行於氣口，故云變見於氣口也。”新校正云：“按全元起本，出作入。
白話
水穀進入胃中，精氣傳輸到肺，其中精純的部分，順著肺氣運行到氣口，所以說變化表現在氣口。”新校正說：“根據全元起的版本，‘出’字作‘入’字。
原文
”張志聰曰：“足太陰轉輸水穀之精，而手太陰亦為胃以養五藏氣，是以五藏之氣，皆見於氣口也。
白話
”張志聰說：“足太陰脾經轉運輸送水穀的精微，而手太陰肺經也為了胃來滋養五臟的氣，因此五臟的氣，都表現在氣口上。
原文
”馬蒔曰：“蓋谷入於胃，氣傳於肺，而肺氣行於氣口，故云變見於氣口也。
白話
”馬蒔說：“因為水穀進入胃中，精氣傳輸到肺，而肺氣運行到氣口，所以說變化表現在氣口上。
原文
”《玉機真藏論》：“五藏者，皆稟氣於胃，胃者，五藏之本也。
白話
”《玉機真藏論》說：“五臟，都從胃禀受精氣，胃是五臟的根本。
原文
藏氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也。
白話
五臟的精氣，不能自行到達手太陰肺經，必須憑藉胃氣，才能到達手太陰肺經。
原文
”張介賓曰：“人有四海，而胃居其一，是為水穀之海。
白話
”張介賓說：“人體有四海，而胃是其中之一，這就是水穀之海。
原文
臟腑之屬，陽為府，陰為藏，胃屬陽，而為六府之本，故云六府之大源。
白話
臟腑的歸類，屬陽的是腑，屬陰的是臟，胃屬於陽，而且是六腑的根本，所以說是六腑的巨大來源。
原文
然五味入口，藏於胃，以養五藏氣，故又曰胃為五臟六腑之海。氣口本屬太陰，而曰亦太陰者，何也？
白話
然而五味從口進入，儲藏在胃中，用來滋養五臟的精氣，所以又說胃是五臟六腑之海。氣口本來屬於太陰，而說也是太陰，是什麼原因呢？
原文
蓋氣口屬肺，手太陰也；布行胃氣，則在於脾，足太陰也。
白話
因為氣口屬於肺，是手太陰經；佈散運行胃氣，則在於脾，是足太陰經。
原文
”《營衛生會篇》：“谷入於胃，以傳於肺，五臟六腑，皆以受氣。”《厥論》：“脾為胃行其津液者也。
白話
”《營衛生會篇》說：“水穀進入胃中，進而傳輸到肺，五臟六腑，都依靠它來接受精氣。”《厥論》說：“脾臟是為胃輸送其津液的器官。
原文
”然則胃氣必歸於脾，脾氣必歸於肺，而後行其臟腑營衛。
白話
”如此說來，胃的精氣必定會歸於脾，脾的精氣必定會歸於肺，然後才能運行於臟腑、營氣和衛氣。
原文
所以氣口雖為手太陰，而實即足太陰之所歸，故曰氣口亦太陰也。
白話
所以氣口雖然是手太陰經，但實際上是足太陰經精氣歸聚的地方，因此說氣口也是太陰。
原文
是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，而變見於氣口，故胃為臟腑之大源，然無不由脾達肺也。
白話
因此五臟六腑的精氣滋味，都出自於胃，而變化表現在氣口，所以胃是臟腑的巨大來源，然而沒有不是經由脾臟而到達肺臟的。
原文
驥案：胃為五臟六腑之海，五臟六腑皆稟氣於胃。
白話
驥按：胃是五臟六腑之海，五臟六腑都從胃禀受精氣。
原文
胃五竅者，為閭門，故臟腑之氣味皆出於胃也。
白話
胃的五個竅道，就像是里巷的門戶，所以臟腑的精氣滋味都從胃中輸出。
原文
胃五竅中，有一竅上輸於肺，以布精汁，故能變見於氣口。
白話
胃的五個竅道中，有一個竅道向上輸送到肺，用來佈散精微汁液，所以能夠變化表現在氣口。
原文
故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。
白話
所以五氣從鼻進入，儲藏於心肺，心肺如果有病，鼻子就會因此而不通利。
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