原文
素問五臟別論篇水穀入口則胃實而腸虛王冰曰：“以未下也。
白話
素問五臟別論篇：水穀入口，則胃實而腸虛。王冰說：「以未下也。」
卷七
水穀（1-1）
卷七／水穀47 句
原文
”馬蒔曰：“實而不滿者，方其水穀入口之時，上之為胃者實，而下之為腸者尚虛。
白話
」馬蒔說：「實而不滿者，方其水穀入口之時，上之為胃者實，而下之為腸者尚虛。
原文
及其時下下脘之後，則下之為腸者實，而上之為胃者已虛。
白話
及其時下下脘之後，則下之為腸者實，而上之為胃者已虛。
原文
故一有所實， 則不能有所滿，而必至於瀉也。故曰實而不滿者以此。彼五臟無水穀之出入，特其精微之氣焉耳。
白話
故一有所實，則不能有所滿，而必至於瀉也。故曰實而不滿者以此。彼五臟無水穀之出入，特其精微之氣焉耳。
原文
故雖至於滿，而不至於有所實，自不必有所瀉也。故曰滿而不實者以此。
白話
故雖至於滿，而不至於有所實，自不必有所瀉也。故曰滿而不實者以此。
原文
”驥案：胃，巢也，水穀巢聚之所也；腸，暢也，通暢水穀之道也，有大腸、小腸之別。《靈樞·海論》：“胃者，水穀之海。”《師傳篇》：“六府者，胃為之海。”“廣頦大頸張胸，五穀乃容。
白話
驥案：胃，巢也，水穀巢聚之所也；腸，暢也，通暢水穀之道也，有大腸、小腸之別。《靈樞·海論》：「胃者，水穀之海。」《師傳篇》：「六府者，胃為之海。」「廣頦大頸張胸，五穀乃容。」
原文
”又《平人絕谷篇》：“胃大一尺五寸，徑五寸，長二尺五寸，受水穀三斗五升。
白話
又《平人絕谷篇》：「胃大一尺五寸，徑五寸，長二尺五寸，受水穀三斗五升。」
原文
”《素問·靈蘭秘典篇》：“小腸者，受盛之官，化物出焉。”“大腸者，傳道之官，變化出焉。”“脾胃者，倉廩之官，五味出焉。”胃主受納水穀，故入口則胃實。
白話
《素問·靈蘭秘典篇》：「小腸者，受盛之官，化物出焉。」「大腸者，傳道之官，變化出焉。」「脾胃者，倉廩之官，五味出焉。」胃主受納水穀，故入口則胃實。
原文
小腸上接於胃，凡胃所納之物，皆受盛於小腸之中。小腸中物至大腸，精汁盡化，變糟粕而出。
白話
小腸上接於胃，凡胃所納之物，皆受盛於小腸之中。小腸中物至大腸，精汁盡化，變糟粕而出。
原文
故胃實腸虛，腸實胃虛，實而不滿，滿而不實也。食下則腸實而胃虛王冰曰水穀下也
白話
故胃實腸虛，腸實胃虛，實而不滿，滿而不實也。食下則腸實而胃虛。王冰曰水穀下也。
原文
故曰：實而不滿，滿而不實也。五味入口，藏於胃，以養五藏氣。氣口亦太陰也。
白話
故曰：實而不滿，滿而不實也。五味入口，藏於胃，以養五藏氣。氣口亦太陰也。
原文
王冰曰：“氣口在手魚際之後，同身寸之一寸。
白話
王冰說：「氣口在手魚際之後，同身寸之一寸。」
原文
氣口之所候，脈動者，是手太陰脈氣所行，故言氣口，亦太陰也。
白話
氣口之所候，脈動者，是手太陰脈氣所行，故言氣口，亦太陰也。
原文
”張志聰曰：“氣口，手太陰之兩脈口，五藏之氣，皆變見於氣口，故為五藏主。
白話
」張志聰說：「氣口，手太陰之兩脈口，五藏之氣，皆變見於氣口，故為五藏主。
原文
蓋水穀之清者榮於五藏，水穀之濁者出於六府。
白話
蓋水穀之清者榮於五藏，水穀之濁者出於六府。
原文
清中之清者，榮於經脈；清中之濁者，復傳化於腸胃、膀胱。
白話
清中之清者，榮於經脈；清中之濁者，復傳化於腸胃、膀胱。
原文
此節論飲食入胃，有氣味清濁，上下出入之分，當知奇恆之府，亦受清中之清者也。
白話
此節論飲食入胃，有氣味清濁，上下出入之分，當知奇恆之府，亦受清中之清者也。
原文
”馬蒔曰：“此即五味入口之語，以明五氣入鼻之義。
白話
」馬蒔說：「此即五味入口之語，以明五氣入鼻之義。
原文
氣口者，右手之寸口脈，即手太陰肺經太淵穴也。
白話
氣口者，右手之寸口脈，即手太陰肺經太淵穴也。
原文
此篇與《經脈別論》《靈樞·五色》《四時氣篇》，皆名之曰氣口；《靈樞·終始篇》名之曰脈口，以脈氣必會於此也。
白話
此篇與《經脈別論》《靈樞·五色》《四時氣篇》，皆名之曰氣口；《靈樞·終始篇》名之曰脈口，以脈氣必會於此也。
原文
《六節藏象論》《靈樞·禁服》名之曰寸口，以此部即太淵穴，去魚際僅一寸也。
白話
《六節藏象論》《靈樞·禁服》名之曰寸口，以此部即太淵穴，去魚際僅一寸也。
原文
其左手寸部，則《內經》諸篇皆謂之人迎耳。《經脈別論》謂氣口成寸，以決生死。
白話
其左手寸部，則《內經》諸篇皆謂之人迎耳。《經脈別論》謂氣口成寸，以決生死。
原文
故帝問氣口何以獨為五藏主，而可以決脈之動靜、氣之盛衰、人之死生，有如是也。伯言脈雖見於氣口，而實本之於脾胃也。胃，足陽明；脾，足太陰。足陽明為六府之先，足太陰為五藏之本。
白話
故帝問氣口何以獨為五藏主，而可以決脈之動靜、氣之盛衰、人之死生，有如是也。伯言脈雖見於氣口，而實本之於脾胃也。胃，足陽明；脾，足太陰。足陽明為六府之先，足太陰為五藏之本。
原文
胃主納受，凡水穀以是為市，為六府之大源。
白話
胃主納受，凡水穀以是為市，為六府之大源。
原文
五味入口，藏於胃，而得脾以為之運化，致五藏之氣，無不藉以資養。
白話
五味入口，藏於胃，而得脾以為之運化，致五藏之氣，無不藉以資養。
原文
則是脾者，足太陰也；肺者，手太陰也，其氣本相為流通，而氣口亦手太陰耳。
白話
則是脾者，足太陰也；肺者，手太陰也，其氣本相為流通，而氣口亦手太陰耳。
原文
是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口。
白話
是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口。
原文
惟其出於胃，變見於氣口，故凡胃脾積聚痰物，其氣口必大而滑；凡胃脾之虛者，其氣口脈必虛。
白話
惟其出於胃，變見於氣口，故凡胃脾積聚痰物，其氣口必大而滑；凡胃脾之虛者，其氣口脈必虛。
原文
”張介賓曰：“氣口之義，其名有三：手太陰肺經脈也，肺主諸氣，氣之盛衰見於此，故曰氣口；肺朝百脈，脈之大會聚於此，故曰脈口；脈出太淵，其長一寸九分，故曰寸口。是名雖三，而實則一。
白話
」張介賓說：「氣口之義，其名有三：手太陰肺經脈也，肺主諸氣，氣之盛衰見於此，故曰氣口；肺朝百脈，脈之大會聚於此，故曰脈口；脈出太淵，其長一寸九分，故曰寸口。是名雖三，而實則一。
原文
”愚按：氣口、寸口、脈口之義，乃統兩手而言，非獨指右手為氣口也。
白話
」愚按：氣口、寸口、脈口之義，乃統兩手而言，非獨指右手為氣口也。
原文
如《經脈篇》“手太陰之脈，入寸口，上循魚際”，又“經者常不可見也，其虛實也，則以氣口知之”；《經筋篇》“手太陰之筋，結於魚，行寸口外側”；《經脈別論》“權衡以平，氣口成寸，以決死生”；《平人氣象論》“欲知寸口太過與不及”；《小針解》“氣口虛而當補，盛而當瀉”；本篇“氣口何以獨為五藏主”；《難經》“十二經皆有動脈，獨取寸口，以決五臟六腑死生吉凶之法，何謂也？
白話
如《經脈篇》「手太陰之脈，入寸口，上循魚際」，又「經者常不可見也，其虛實也，則以氣口知之」；《經筋篇》「手太陰之筋，結於魚，行寸口外側」；《經脈別論》「權衡以平，氣口成寸，以決死生」；《平人氣象論》「欲知寸口太過與不及」；《小針解》「氣口虛而當補，盛而當瀉」；本篇「氣口何以獨為五藏主」；《難經》「十二經皆有動脈，獨取寸口，以決五臟六腑死生吉凶之法，何謂也？」
原文
曰：寸口者，脈之大會，五臟六府之所終始，故取法於寸口”。諸如此者，豈獨指右手為言耶？
白話
曰：寸口者，脈之大會，五臟六府之所終始，故取法於寸口。諸如此者，豈獨指右手為言耶？
原文
而王叔和未詳經旨，謂左為人迎，右為氣口，“左手寸口大迎以前，右手寸口氣口以前”等說，自晉及今，以訛傳訛，莫可解救。
白話
而王叔和未詳經旨，謂左為人迎，右為氣口，「左手寸口大迎以前，右手寸口氣口以前」等說，自晉及今，以訛傳訛，莫可解救。
原文
甚至以左候表，以右候里，無稽之言，其謬為甚。肝心居左，豈不可為里？腸胃在右，豈不可為表？
白話
甚至以左候表，以右候里，無稽之言，其謬為甚。肝心居左，豈不可為里？腸胃在右，豈不可為表？
原文
如仲景為傷寒之主，但曰“大浮數滑動者，此名陽也；沉澀弱弦微者，此名陰也”。
白話
如仲景為傷寒之主，但曰「大浮數滑動者，此名陽也；沉澀弱弦微者，此名陰也」。
原文
又曰：“表有病，脈當浮而大；里有病，脈當沉而細。
白話
又曰：「表有病，脈當浮而大；里有病，脈當沉而細。」
原文
”又如其上取寸口，太陰脈也；下取趺陽，陽明脈也。
白話
又如其上取寸口，太陰脈也；下取趺陽，陽明脈也。
原文
是皆陰陽表裡之謂，初未聞以左為人迎而候表，右為氣口而候里。脈體自有陰陽，諸經皆具表裡。
白話
是皆陰陽表裡之謂，初未聞以左為人迎而候表，右為氣口而候里。脈體自有陰陽，諸經皆具表裡。
原文
凡今之習訛者，但見左強，便曰外感而攻其表；但見右盛，便曰內傷而攻其里。
白話
凡今之習訛者，但見左強，便曰外感而攻其表；但見右盛，便曰內傷而攻其里。
原文
焉知藏氣有不齊，脈候有稟賦，或左脈素大於右，或右脈素大於左，孰者為常，孰者為變？
白話
焉知藏氣有不齊，脈候有稟賦，或左脈素大於右，或右脈素大於左，孰者為常，孰者為變？
原文
或於偏弱中略見有力，已隱虛中之實；或於偏盛中稍覺無神，便是實中之虛。
白話
或於偏弱中略見有力，已隱虛中之實；或於偏盛中稍覺無神，便是實中之虛。
原文
設不如此，而欲以左右分表裡，豈左無里，右無表乎？
白話
設不如此，而欲以左右分表裡，豈左無里，右無表乎？
原文
故每致攻伐無過，顛倒陰陽，非為大失經旨，而遺害於人不小。無怪乎脈之日難也，此不得不為辨正。
白話
故每致攻伐無過，顛倒陰陽，非為大失經旨，而遺害於人不小。無怪乎脈之日難也，此不得不為辨正。
原文
驥案：《靈樞·五味篇》“水穀皆入於胃”，又“谷始入於胃，其精微者，出於胃之兩焦，以溉五藏，別出兩行，榮衛之道。
白話
驥案：《靈樞·五味篇》「水穀皆入於胃」，又「谷始入於胃，其精微者，出於胃之兩焦，以溉五藏，別出兩行，榮衛之道。」
原文
其大氣之摶而不行者，積於胸中，名曰氣海，出於肺，循喉嚨，故呼則出，吸則入”。又“胃五竅者，閭門也。
白話
其大氣之摶而不行者，積於胸中，名曰氣海，出於肺，循喉嚨，故呼則出，吸則入。又「胃五竅者，閭門也。」
原文
上竅主納水穀，下竅入小腸，旁竅入三焦膜油之中，主行水之餘瀝；中通脾一竅，主化水穀，上輸肺；一竅主布精汁，故云五竅曰閭門，其養五藏以此”。唐宋以後，此事難知。
白話
上竅主納水穀，下竅入小腸，旁竅入三焦膜油之中，主行水之餘瀝；中通脾一竅，主化水穀，上輸肺；一竅主布精汁，故云五竅曰閭門，其養五藏以此。唐宋以後，此事難知。
原文
西人剖解，只言形體，吾鄉唐容川先生髮之，有功醫學不少。是以五臟六腑之氣味皆出於胃變見於氣口
白話
西人剖解，只言形體，吾鄉唐容川先生髮之，有功醫學不少。是以五臟六腑之氣味皆出於胃，變見於氣口。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。