原文
王冰曰：“主謂主歲，得謂得其性用也。得其性用，則舒捲由人；不得性用，則動生乖忤，豈祛邪之可望乎？適足以伐天真之妙氣爾。
白話
王冰說：「主是指主歲，得是指得到其性用。得到其性用，則舒張收縮由人控制；得不到性用，則行動產生乖違忤逆，難道還能指望祛除邪氣嗎？只足以損伐天真的妙氣罷了。」
卷五
六化下（7-2）
卷五／六化下16 句
原文
如是，先後之味，皆謂有病先瀉之，而後補之也。”吳昆曰：“此皆先瀉而後補也。利者，升降浮沉，各因其性而利之也。生者，標本與中，各有所從生化之氣也。
白話
如此，先後的味道，都是指有病先瀉它，而後補它。」吳昆說：「這些都是先瀉而後補。利，是指升降浮沉，各依其性而使之利。生，是指標本與中氣，各有所從的生化之氣。」
原文
”張志聰曰：“四時之主氣，前後交通，得氣之清靜。
白話
」張志聰說：「四時的主氣，前後交通，得到氣之清靜。」
原文
若受客勝以動之，又不能循序而苛疾起，是以上下所主，及左右之間氣，當隨其攸利，正其味以調之，乃其要也。
白話
若受到客氣勝氣而動搖，又不能循序而苛疾產生，所以上下所主，以及左右之間氣，應當順其有利，端正其味來調和，這是其要點。」
原文
大要宜先瀉而後補之，蓋以佐主氣之所利，資主氣之所生，是謂得四時之氣生化而交通也。
白話
大要宜先瀉而後補之，因為用以輔佐主氣之所利，資助主氣之所生，這叫做得到四時之氣的生化而交通。」
原文
特前章論客氣之補瀉，先補而後瀉者，在客之本氣而論也；此復以先瀉而後補者，為四時之主氣而言也。
白話
只是前章論客氣之補瀉，先補而後瀉，是從客氣的本氣而論；這裡又以先瀉而後補，是針對四時的主氣而言。」
原文
”張介賓曰：“司天在泉，上下各有所主，應補應瀉，但因所利而用之，其要以正味為主也。
白話
」張介賓說：「司天在泉，上下各有所主，應補應瀉，只根據所利而用之，其要點以正味為主。」
原文
左右間氣，上者同於司天，下者同於在泉，故曰同法。主謂主歲，非客主之主也。”按此，即六氣補瀉之正味。
白話
左右間氣，在上者同於司天，在下者同於在泉，所以說同法。主是指主歲，不是客主之主。」按此，就是六氣補瀉的正味。」
原文
六氣勝至，必當先去其有餘，後補其不足，故諸味之用，皆先瀉而後補。
白話
六氣勝氣到來，必當先去其有餘，後補其不足，所以諸味之用，都是先瀉而後補。」
原文
自補瀉正味之外，而復佐以所利，兼其所宜也；資以所生，助其化源也，是得六氣之和平矣。
白話
除了補瀉正味之外，又佐以所利，兼顧其所宜；資以所生，助其化源，這樣就得到六氣的和平了。」
原文
驥案：六氣司天在泉，勝復主客之補瀉，不名一藥，而六味之酸苦辛甘鹹淡，四氣之寒熱溫涼，入各臟而分補瀉者，皆藥也，皆方也。
白話
驥按：六氣司天在泉，勝復主客的補瀉，不限定一種藥，而六味（酸苦辛甘鹹淡），四氣（寒熱溫涼），進入各臟而分別補瀉的，都是藥，都是方。」
原文
後人謂《內經》為無方之書，是不知藥物性味之所以然。苟明性味，便知用藥，便能處方。余輯《內經》十二方注，已備詳之。
白話
後人說《內經》是沒有方劑的書，這是不知道藥物性味的所以然。如果明白性味，就知道用藥，就能處方。我輯錄《內經》十二方注，已經詳細說明。」
原文
又謂古方不能治今病，不知古今人同此經絡臟腑，古今藥物之性味同此溫涼寒熱、酸苦辛甘鹹淡。
白話
又說古方不能治今病，不知道古今人同此經絡臟腑，古今藥物的性味同此溫涼寒熱、酸苦辛甘鹹淡。」
原文
果能明於五藏之苦欲，氣味補瀉之無差，握其制方之根原，醫療之本始，安見其不能治病也？
白話
果真能明白五臟的苦欲，氣味補瀉沒有差錯，掌握制方的根源，醫療的本始，怎能說它不能治病呢？」
原文
欲明六氣之勝復與補瀉之權宜，不可不於此篇三致意也。
白話
想要明白六氣的勝復與補瀉的權宜，不可不在這篇再三留意。」
原文
茲將海藏《湯液本草》六氣補瀉法圖於下方，俾歸簡易，庶讀者一目瞭然，而免繁難也。
白話
現將海藏《湯液本草》六氣補瀉法圖列於下方，使之歸於簡易，希望讀者一目了然，而避免繁難。」
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