原文
王冰曰：“土之位，秋分前六十一日，四之氣也。
白話
王冰說：「土的位置，在秋分前六十一天，是第四氣。」
卷五
六化下（7-1）
卷五／六化下50 句
原文
”吳昆曰：“小滿後六十一日，三之氣也，太陰濕土主之。
白話
吳昆說：「小滿後六十一天，是第三氣，由太陰濕土主管。」
原文
”張志聰曰：“土主於四之氣，如主氣之時，埃蒸注雨，氣之盛也，宜苦以泄之，瀉其敦阜之氣。
白話
張志聰說：「土主管第四氣，如果主氣當令時，塵埃蒸騰、大雨傾注，這是氣太盛，應該用苦味來泄它，瀉掉它的敦阜之氣。
原文
如化氣不令，風寒並興，主氣之不足，宜補之以甘，蓋氣不足者，補之以味也。
白話
如果化氣不能行使職令，風寒同時興起，這是主氣不足，應該用甘味來補它，因為氣不足的人，用味道來補充。」
原文
”驥案，土性濕，苦則反其性而燥之，故曰瀉；土欲緩，甘則順其性而緩之，故曰補。金位之主其瀉以辛其補以酸
白話
驥按：土的本性是濕，苦味則違反它的本性而使其乾燥，所以稱為瀉；土想要舒緩，甘味則順應它的本性而使其舒緩，所以稱為補。金位的主氣，它的瀉法用辛味，它的補法用酸味。
原文
王冰曰：“金之位，秋分後六十一日，五之氣也。
白話
王冰說：「金的位置，在秋分後六十一天，是第五氣。」
原文
”吳昆曰：“秋分後六十一日，五之氣也，陽明燥金主之。
白話
吳昆說：「秋分後六十一天，是第五氣，由陽明燥金主管。」
原文
”張志聰曰：“五之氣也，未及時而清肅之氣早至，此氣之盛也，其瀉宜辛，以辛散之也；如至秋深而暑熱尚在，氣之不及也，其補宜酸，以酸收之也。
白話
張志聰說：「第五氣，如果還沒到時節而清肅之氣提早到來，這是氣太盛，它的瀉法適宜用辛味，用辛味來發散；如果到了深秋而暑熱還在，這是氣不足，它的補法適宜用酸味，用酸味來收斂。」
原文
”驥案：金性收，辛則反其性而散之，故曰瀉；金欲收，酸則順其氣而收之，故曰補。水位之主其瀉以咸其補以苦
白話
驥按：金的本性是收斂，辛味則違反它的本性而使其發散，所以稱為瀉；金想要收斂，酸味則順應它的氣而使其收斂，所以稱為補。水位的主氣，它的瀉法用咸味，它的補法用苦味。
原文
王冰曰：“水之位，冬至前後各三十日，終之氣也。
白話
王冰說：「水的位置，冬至前後各三十天，是最後一氣。」
原文
”吳昆曰：“小雪以後六十一日，終之氣也，太陽寒水主之。
白話
吳昆說：「小雪以後六十一天，是最後一氣，由太陽寒水主管。」
原文
”張志聰曰：“終之氣也，如未及時而天氣嚴寒，冰雪霜雹，氣之盛也，瀉之以咸，蓋咸能泄下，從其類而瀉之也；如已至而天氣尚溫，此氣之不及也，宜補之以苦，蓋味苦陰寒而炎上作苦，助太陽標本之味也。
白話
張志聰說：「最後一氣，如果還沒到時節而天氣嚴寒，冰雪霜雹，這是氣太盛，用咸味來瀉它，因為咸能泄下，順從它的同類來瀉；如果已經到了時節而天氣還溫暖，這是氣不足，適宜用苦味來補它，因為苦味陰寒而炎上作苦，是幫助太陽標本的味道。」
原文
所謂調之正味，以平為期，勿使四時不平之氣而為民病也。
白話
所謂調和正味，以平穩為目標，不要讓四季不平之氣成為民眾的疾病。
原文
”驥案：水性凝，咸則反其性而軟之，故曰瀉；水欲堅，苦則順其氣而堅之，故曰補。
白話
驥按：水的本性是凝結，咸味則違反它的本性而使其軟化，所以稱為瀉；水想要堅固，苦味則順應它的氣而使其堅固，所以稱為補。
原文
厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之。
白話
厥陰的客氣，用辛味來補它，用酸味來瀉它，用甘味來緩和它。
原文
少陰之客，以咸補之，以甘瀉之，以咸收之。
白話
少陰的客氣，用咸味來補它，用甘味來瀉它，用咸味來收斂它。
原文
王冰曰：“新校正云：按《藏氣法時論》，心苦緩，急食酸以收之；心欲軟，急食鹹以軟之。此云以咸收之者，誤也。
白話
王冰說：「新校正說：按《藏氣法時論》，心苦於緩，趕快吃酸味來收斂它；心想要柔軟，趕快吃鹹味來軟化它。這裡說用咸味來收斂，是錯誤的。」
原文
”吳昆曰：“客者，逐年更易，如客之不常也。
白話
吳昆說：「客氣，是每年變換的，如同客人不固定一樣。」
原文
其法以當年支後第三支起初之氣，如子年，子後第三支是戌，戌為寒水，初氣便以寒水為客，以次推遷，厥陰則二氣也。
白話
它的方法是，以當年年支的後第三支作為初氣，例如子年，子後第三支是戌，戌為寒水，初氣就以寒水為客氣，依次推演，厥陰就是第二氣。」
原文
”張志聰曰：“此加臨之六氣，而有太過不及之正味也。
白話
張志聰說：「這是加臨的六氣，而有太過和不及的正味。六氣運行，沒有固定的位置，如同賓客從外來到，所以稱為客。」
原文
六氣運行，無有定位，如賓客之外至，故曰客。”常以正月朔日平旦視之。
白話
通常以正月初一平旦時觀察它。
原文
張介賓曰：“客者，客氣之為病也，後仿此。
白話
張介賓說：「客，是指客氣造成的疾病，後面仿照此例。」
原文
”驥案：主客之位，運氣皆有主氣，已如上述。所謂客氣者，加臨之氣也。
白話
驥按：主客的位置，運氣都有主氣，已經如上所述。所謂客氣，就是加臨之氣。
原文
古聖仰觀五天五氣，見蒼天木氣下臨丁壬之方，故識丁壬合化而生木；丹天火氣下臨戊癸之方，故識戊癸合化而為火；黅天之氣下臨甲己之方，故識甲己合化而為土；玄天水氣下臨丙辛之方，故識丙辛合化而為水；素天金氣下臨乙庚之方，故識乙庚合化而為金。此天氣合化，加臨主氣五位之客運也。
白話
古代聖人仰觀五天五氣，看見蒼天的木氣下臨丁壬方位，所以知道丁壬合化而生木；丹天的火氣下臨戊癸方位，所以知道戊癸合化而為火；黅天的土氣下臨甲己方位，所以知道甲己合化而為土；玄天的水氣下臨丙辛方位，所以知道丙辛合化而為水；素天的金氣下臨乙庚方位，所以知道乙庚合化而為金。這是天氣合化，加臨主氣五位的客運。
原文
起以所化統主本中運為初運，如甲己之年，土運統之，起初運土，生金為二運，余仿此。土運起之，此言天干起運。
白話
起始以所化統主本中運為初運，例如甲己年，土運統管，起初運為土，土生金為二運，其餘類推。土運起始，這是說天干起運。
原文
若地支起氣，例如子午少陰君火司天，陽明燥金在泉，氣由下而升上，故以下之陽明起之。
白話
至於地支起氣，例如子午年少陰君火司天，陽明燥金在泉，氣由下而上升，所以從下面的陽明開始。
原文
陽明，二陽也，二陽生三陽，三陽太陽也，太陽寒水為客初氣，即地之左間也；三陽陽極生一陰，一陰厥陰也，厥陰為客二氣，即天之右間也。余仿此法起例。
白話
陽明是二陽，二陽生三陽，三陽是太陽，太陽寒水為客氣初氣，就是地的左間；三陽陽極生一陰，一陰是厥陰，厥陰為客氣二氣，就是天的右間。其餘仿照此法起例。
原文
每歲司天在泉左右四間氣者，即六氣分統上下，本年司天統主上半年，在泉統主下半年之統氣也。對主運主氣言之，故曰客。
白話
每年司天在泉左右四間氣，就是六氣分統上下，本年司天統管上半年，在泉統管下半年的統氣。相對於主運主氣來說，所以稱為客。
原文
太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。
白話
太陰的客氣，用甘味來補它，用苦味來瀉它，用甘味來緩和它。
原文
少陽之客，以咸補之，以甘瀉之，以咸軟之。
白話
少陽的客氣，用咸味來補它，用甘味來瀉它，用咸味來軟化它。
原文
陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦泄之。
白話
陽明的客氣，用酸味來補它，用辛味來瀉它，用苦味來泄它。
原文
太陽之客，以苦補之，以咸瀉之，以苦堅之，以辛潤之。開發腠理，致津液，通氣也。
白話
太陽的客氣，用苦味來補它，用咸味來瀉它，用苦味來堅固它，用辛味來潤澤它。開發腠理，使津液到來，通暢氣機。
原文
王冰曰：“客之部，主各六十一日，居無常所，隨臟遷移。客勝則瀉客而補主；主勝則瀉主而補客。應隨當緩、當急以治之。
白話
王冰說：「客氣的部位，主管各六十一天，居處沒有固定場所，隨臟腑遷移。客氣勝就瀉客氣而補主氣；主氣勝就瀉主氣而補客氣。應當根據情況當緩則緩、當急則急來治療。」
原文
”張志聰曰：“藏氣法時論，脾欲緩，急食甘以緩之；心欲軟，急食鹹以軟之；肺苦氣上逆，急食苦以泄之；腎欲堅，急食苦以堅之；腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液，通氣也。
白話
張志聰說：「《藏氣法時論》說：脾想要舒緩，趕快吃甘味來緩和它；心想要柔軟，趕快吃鹹味來軟化它；肺苦於氣上逆，趕快吃苦味來泄它；腎想要堅固，趕快吃苦味來堅固它；腎苦於乾燥，趕快吃辛味來潤澤它，開發腠理，使津液到來，通暢氣機。」
原文
”馬蒔曰：“太陰之客氣，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。
白話
馬蒔說：「太陰的客氣，用甘味來補它，用苦味來瀉它，用甘味來緩和它。
原文
蓋其補甘、瀉苦者，與主氣同，而補之者，正所以緩之也。
白話
因為它的補用甘、瀉用苦，與主氣相同，而補它，正是為了緩和它。
原文
少陽之客氣，以咸補之，以甘瀉之，與主氣同，而補之者，正所以軟之也。
白話
少陽的客氣，用咸味來補它，用甘味來瀉它，與主氣相同，而補它，正是為了軟化它。
原文
陽明之客氣，以酸補之，以辛瀉之，以苦泄之。
白話
陽明的客氣，用酸味來補它，用辛味來瀉它，用苦味來泄它。
原文
蓋其酸補、辛瀉者，與主氣同，而又必以苦泄之也。太陽之客氣，以苦補之，以咸瀉之。
白話
因為它的酸補、辛瀉，與主氣相同，而又必須用苦味來泄它。太陽的客氣，用苦味來補它，用咸味來瀉它。
原文
蓋其苦補、咸瀉者，與主氣同，而又必以苦堅之，以辛潤之也。
白話
因為它的苦補、咸瀉，與主氣相同，而又必須用苦味來堅固它，用辛味來潤澤它。
原文
此皆所以開發腠理，致其津液，以通各經之氣耳。”
白話
這些都是為了開發腠理，使津液到來，以通暢各經的氣。」
原文
帝曰：“夫子言春秋氣始於前，冬夏氣始於後，余已知之矣。然六氣往復，主歲不常也，其補瀉奈何？”
白話
黃帝說：「夫子說春秋之氣開始於前，冬夏之氣開始於後，我已經知道了。然而六氣往復，主歲不固定，它們的補瀉方法是怎樣的？」
原文
王冰曰：“以分至分明六氣分位，則初氣、四氣始於立春、立秋前各一十五日為紀法；三氣、六氣始於立夏、立冬後各一十五日為紀法。
白話
王冰說：「以春分秋分、夏至冬至來分明六氣的分位，那麼初氣、四氣開始於立春、立秋前各十五天作為紀法；三氣、六氣開始於立夏、立冬後各十五天作為紀法。」
原文
由是四氣前後之紀，則三氣、六氣之中，正當二至日也。故曰：春秋氣始於前，冬夏氣始於後也。
白話
因此四氣前後的紀法，那麼三氣、六氣的中間，正好是夏至和冬至日。所以說：春秋之氣開始於前，冬夏之氣開始於後。」
原文
然以三百六十五日易一氣，一歲已往，氣則改新，新氣既來，舊氣復去，所宜之味，天地不同，補瀉之方，應知先後，故復以問之也。”吳昆曰：“主歲，指司天、在泉而言。
白話
然而以三百六十五天更換一氣，一年過去，氣就改新，新氣既來，舊氣又去，適宜的味道，天地不同，補瀉的方法，應知先後，所以又以此來詢問。」吳昆說：「主歲，是指司天、在泉而言。」
原文
”張志聰曰：“春秋之氣始於前者，言春在歲半以上之前，秋在歲半以下之前；夏冬之氣在二氣之後，謂四時之主氣也。
白話
張志聰說：「春秋之氣開始於前，是說春在歲半以上之前，秋在歲半以下之前；夏冬之氣在二氣之後，這是說四時的主氣。」
原文
六氣往復主歲不常者，謂加臨之客氣，六期環轉，無有常位也。
白話
六氣往復主歲不固定，是指加臨的客氣，六期環轉，沒有固定的位置。」
原文
”馬蒔曰：“此言六氣主歲，各有宜用之正味也。”
白話
馬蒔說：「這是說六氣主歲，各有適宜使用的正味。」
原文
岐伯曰：上下所主，隨其攸利，正其味，則其要也。左右同法。
白話
岐伯說：上下所主管的，隨其有利，調整其味，就是要點。左右的方法相同。
原文
《大要》曰：少陽之主，先咸後苦；厥陰之主，先酸后辛；少陰之主，先苦後甘。佐以所利，資以所生，是謂得氣。
白話
《大要》說：少陽的主氣，先咸後苦；厥陰的主氣，先酸後辛；少陰的主氣，先苦後甘。用所利的來輔助，用所生的來資助，這就叫做得氣。
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