六化上（6-1）

王冰說：「少角、少徵年份同屬於熱，用藥多以天氣清涼的化氣來治療；少宮、少商、少羽年份同屬於清，用藥多以地氣火熱的化氣來治療。」

火在地，所以同清的多用地化；金在天，所以同熱的多用天化。

吳昆說：「寒多的，多用辛味來發汗、發散；熱多的，多用鹹苦味來清熱。」

大運有與在泉少陰同熱的，則多用司天陽明清肅的化氣來治療；大運有與司天陽明同清的，則多用在泉少陰溫熱的化氣來治療。

張志聰說：「如少徵、少角的運，同少陰之熱的，多用天化的清涼來制約；如少商、少宮、少羽的運，同陽明之清的，多用地化的火熱來制約。」

天化，是燥金的清涼；地化，是在泉的火熱。

按《至真要大論》「風淫所勝，平以清涼」，這是風同熱化，應當用清涼來平息。

驥案，《玄珠密語》「金將勝也，藥即用苦平之，罰金之勝，酸全之，補肝之衰，勿食辛物，佐金之勝」。

陽明燥金化氣在人，主裡，外候肌肉，內以候胃，有在經、在腑的不同。

在經，仲景有桂枝湯、葛根湯的例子，辛味來發汗；有大青龍、白虎的例子，清熱、發散。熱入於腑，又有三承氣的例子，苦寒攻下。

就是這以寒、以苦、以辛發汗、清熱、發散的意義。

天有六氣，人有六經，標本雖然不同，其理相同。與《三因審平湯》互相發明。

用涼要遠離涼，用熱要遠離熱，用寒要遠離寒，用溫要遠離溫，飲食也同此法。有假借的則反其道而行之，這是其規律。違反的，會擾亂天地的常經，干擾陰陽的綱紀。

吳昆說：「上面六句都是古語，所以總結說『此之謂也』。反之，就是違反古語六句治法。」

馬蒔說：「司氣有寒熱溫涼，而人的藥食也有寒熱溫涼，所以用寒熱溫涼的人，應當遠離司氣的寒熱溫涼而不觸犯。」

那些有假借而使用的，正是因為主氣不足，客氣勝之而施行的緣故。

如果不是假借的方法，就會擾亂天地的常經，干擾陰陽的綱紀。

張介賓說：「假，就是反的意思，應當反其道而治療。」

反之者，謂不知以上治法，而反其用，故足以亂天地之經紀。」少陽司天之政氣化運行先天，天氣正，地氣擾。

新校正說：「詳少陽司天，太陰司地，正得天地之正。」

厥陰、少陽司地，各說得其正，是因為地主生榮而言。

本或作『天氣正者』，少陽火之性用動躁，云『止』，義不通。

吳昆說：「司天少陽相火之政，行於上，陽得其位，故曰天氣正。」

在泉厥陰風木之政，行於下，風動於地，是地氣擾。

張志聰說：「寅申歲主太過，六氣皆先天時而至，此申明天地陰陽之氣，交相感召，所謂上下交互，氣交主之，歲紀畢矣。」

夫蒼黅丹素元之氣，化生地之五行；地之五行，上呈天之六氣。

故曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。是三陰三陽在下，而六氣之在上也。

是以少陽之上，火氣治之，中見厥陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陰，正中也。

厥陰司天，而曰地氣正者，謂少陽在泉之氣而亦行於中，蓋少陽為厥陰之中見也。」再按，厥陰不從標本，從中見少陽之化。

故凡此厥陰之政，諸同正歲，氣化運行同天，謂厥陰同少陽天氣正、地氣正之諸歲，而厥陰之氣，運行同少陽天氣之正中。

蓋以少陽司天，則厥陰在中；少陽在泉，則地氣在中。

少陽為厥陰之中見，厥陰在泉，則地氣在中；厥陰司天，則天氣亦在中。謂厥陰從中見少陽之化也。

能明於司天在泉及左右間氣，再於上下氣交中求之，斯得運化之微妙。

厥陰在泉，故地氣擾，蓋厥陰所至為撓動，為迎隨，行令之常也。

風乃暴舉，木偃沙飛，炎火乃流；陰行陽化，雨乃時應，火木同德。

王冰曰：「見明而大。」新校正云：「詳六氣，惟少陽、厥陰司天、司地，為上下通利，無相勝克，故言火木同德。餘歲皆有勝克，故言合德。」

張志聰曰：「風火之氣也，謂厥陰之氣上行，而從少陽之化，故雨乃時應。」

蓋少陽所至為火生，終為烝溽，此德化之常也。

張介賓曰：「此風木在泉，相火司天之化，太陰濕土主二之氣，與少陽並行於歲半之前，故陰行陽化，雨乃時應。」

其谷丹蒼。其政嚴，其令擾，故風熱參布，雲物沸騰，太陰橫流，寒乃時至，涼雨並起。

抑其運氣，贊所不勝，必折其鬱氣，先取化源。