六化上（5-1）

天氣急，地氣明。陽專其令，炎暑大行，動燥以堅。

淳風乃治，風燥橫運，流於氣交，多陽少陰。雲趨雨府，濕化乃敷。

王冰曰：“雨府，太陰之所在也。”吳昆曰：“燥金司天，故急；君火在泉，故明。雨府，北極也。

”張志聰曰：“金令在上，故天氣勁急；君火在下，故地氣光明。陽明在上，君火在下，故陽熱盛而物燥堅。主時之初氣，乃厥陰風木。

凡太過之歲，客氣勝而多從客氣；不及之歲，客氣弱而兼從主氣，是以淳風乃治。

”張介賓曰：“陽專其令，炎暑太行，木亦無畏，故淳風乃治。

金木之氣並行，則風燥橫於歲運，流於氣交之際也。多陽少陰，火氣勝也。”燥極而澤

王冰曰：“燥氣欲終，則化為雨澤，是謂三氣之分也。”吳昆曰：“金生水之象也。

”張志聰曰：“司天之燥金，終三之氣，而交於四氣之寒水濕土，是以燥極而澤。”馬蒔曰：“燥極雨澤，是為三氣之分也。

”張介賓曰：“燥氣盛極，化為雨澤，皆火土合氣於氣交也。”雨府，謂土厚濕聚之處。其谷白丹

王冰曰：“天地正氣所化生也。”吳昆曰：“白應司天金色，丹應在泉火色。

”張志聰曰：“感司天在泉之氣而成熟者，所謂歲谷是也。”間谷命太者

王冰曰：“命太者，謂前文太角、太商等氣之化者，間氣化生，故云間谷也。

”新校正云：“按《玄珠》：歲谷與間谷者何？

即在泉為歲谷，及在泉之左右間者，皆為歲谷。其司天及運間而化者，名間谷。又別有一名間谷者是也。

化不及，即反有所勝而生者，故名間谷，即邪氣之化，又名並化之谷也，亦名間谷，與王注頗異。”吳昆曰：“間谷，間氣谷也。

其歲谷則稱白、丹，若玄、若黅、若蒼，皆間谷也。以其稟左間、右間之氣，故稱間谷。命，言也，稱也。

大者得氣之厚，故稱之；小者得氣之薄，不足言也。

”張志聰曰：“陽明在上，則左太陽，右少陽。陽明主少，而太陽、少陽主太，故曰間谷。命太者，蓋言在左右之太者為間谷也。

太陽之下，是為厥陰；少陽之下，是為太陰。感此四氣而成者，是謂間谷。

止言在上之太，而不言在下之二氣者，蓋數之始起於上，而終於下，故舉此在上之大，而在下之二氣可知矣。

”玉師曰：“不及之歲，而曰間谷命太者，則太過之歲，又當云間谷命少者。

”張介賓曰：“太氣之有餘也，除正化歲谷之外，則左右四間之化，皆為間谷。

但太者得間氣之厚，故其所化獨盛，是為間谷；少者得氣之薄，則無所成矣。”按太少間谷之義，其說有二。

凡司天屬太者，在泉必為少；司天屬少者，在泉必為太。

如卯酉年，陽明司天，少在上也；少陰在泉，太在下也。命其太者，則當以在泉之間氣命其谷也。左為太陰，其色黃；右為厥陰，其色蒼。

是蒼、黃二色者，為本年之間谷，此以上下言也。

本篇凡不及之歲，則言間谷；而太過之歲，則無，似又以勝制之氣為間谷也。

如卯酉年，金氣不及，則火勝木強，其谷丹、蒼也；乙亥年，木氣不及，則金勝土強，其谷白、黃也；丑未年，土氣不及，則木勝水強，其谷蒼、黑也。亦皆命太之義。

故凡君火、相火、寒水司天之年，正化有餘，則別無命太之間谷矣，此以歲氣言也。

總之，歲候不齊，凡在氣之有餘者，便是太，則所受必盛，而五穀之成，所以有厚薄之分也。

惟不以本年正化所出，故皆可謂之間谷，但當因氣求之，則善矣。

驥案：卯酉十年，陽明司天，清熱之氣見於氣交，而為民病。

陳無擇有審平湯，方用天冬、山萸、白芍、遠志、檀香、白朮、生薑、甘草。

繆問解此方曰：“金燥火烈，治宜咸與苦、辛。鹹以抑火，辛苦以助金。

故君天冬，苦平濡潤，化燥抑陽，古人稱其治血妄行，能利小便，為肺家專藥，有通上徹下之功。

金不務德，則肝必受戕，萸肉補肝陽也，白芍益肝陰也。

火位乎下，勢必炎上，妙在遠志，辛以益腎，能導君火下行；紫檀寒以養營，且制陽光上僣。

又佐白朮以致津，生薑以散火，甘草潤肝瀉心。氣味配合之妙，有如此者。”

故食歲谷，以安其氣；食間谷，以去其邪。歲宜以寒，以苦，以辛，汗之、清之、散之，安其運化，無使受邪，折其鬱氣，資其化源。