1. 首頁/
  2. 中醫典籍電子書/
  3. 內經藥瀹/
  4. 六化上（3-1）/
內經藥瀹

卷四

六化上（3-1）

卷四／六化上54 句
原文
王冰曰：“淳，和也。化淳，謂少陽在泉之歲也。
白話
王冰說：「淳，是和的意思。化淳，指的是少陽在泉的年份。」
原文
火來居水，而反能化育，是水咸自守，不與火爭化也。氣專，謂厥陰在泉之歲也。
白話
火來到水的位置，反而能夠化育，這是因為水鹹自守，不與火爭奪化育的緣故。氣專，指的是厥陰在泉的年份。」
原文
木居於水，而復下化，金不受害，故辛復生化，與咸俱王也。
白話
木居於水的位置，又向下化育，金不受傷害，所以辛味再次生化，與鹹味一同旺盛。」
原文
唯此兩歲，上下之氣無克伐之嫌，故辛得與咸同應王而生化也。
白話
只有這兩年，上下之氣沒有克伐的嫌疑，所以辛味能與鹹味共同順應旺盛而生化。」
原文
餘歲皆上下有勝克之變，故其中間甘味兼化，以緩其制抑。余苦、鹹、酸三味，不同其生化也。故天地之間，藥物辛甘者多也。”吳昆曰：“五行之用，土主化。水味鹹，水治於土者也。故土化淳和，則咸者守位，無有過越。
白話
其餘年份上下都有勝克的變化，所以中間甘味兼化，以緩和其制約壓抑。其餘苦、鹹、酸三味，不同於它們的生化。所以天地之間，藥物辛甘的較多。」吳昆說：「五行的作用，土主化。水味鹹，水是受土治理的。所以土化淳和，則鹹者守住本位，不會過度。」
原文
氣專者，運與在泉同，是太陰濕土，己丑、己未歲是也。土盛則生金，故與辛化而俱治。
白話
氣專，是指運氣與在泉相同，是太陰濕土，己丑、己未年就是這樣。土盛則生金，所以與辛化而一同治理。」
原文
”張志聰曰：“此復申明五味所資，其化氣者，因勝制而從之也。
白話
張志聰說：「這是再次申明五味所資助的，其化氣的原因，是因勝制而順從它。」
原文
化淳者，謂陽明從中見濕土之化，燥濕相合，故其化淳。
白話
化淳，是指陽明從中見濕土之化，燥濕相合，所以其化淳和。」
原文
一金從土化，故味之咸者守而勿敢泛溢，畏太陰之制也。
白話
一金從土化，所以味鹹者守住而不敢泛溢，畏懼太陰的制約。」
原文
氣專者，厥陰從中見少陽之主氣，故味辛者與甘、酸、苦味俱主之。蓋辛受火制，制則從火化也。
白話
氣專，是指厥陰從中見少陽的主氣，所以味辛者與甘、酸、苦味一同主治。因為辛受火制，制則從火化。」
原文
夫寒熱燥濕，在泉之六氣也；酸苦甘辛鹹，五運之五味也。
白話
寒熱燥濕，是在泉的六氣；酸苦甘辛鹹，是五運的五味。」
原文
以燥濕之化淳，則咸守；相火之氣專，則辛化。蓋因地氣制之，而味歸氣化也。
白話
因為燥濕之化淳和，則鹹守；相火之氣專一，則辛化。這是因為地氣制約它，而味歸於氣化。」
原文
”玉師曰：“味歸氣化，則從在泉之寒熱燥濕，而生長化收藏之氣，不能始終一致，是以生化有厚薄，成熟有多少。
白話
玉師說：「味歸於氣化，則順從在泉的寒熱燥濕，而生長化收藏之氣，不能始終一致，所以生化有厚薄，成熟有多少。」
原文
”馬蒔曰：“凡此諸氣在泉，惟少陽在泉之歲，火來居泉，而反能化育，是水咸自守，不與火爭化，乃化之至淳者也。
白話
馬蒔說：「凡是這些諸氣在泉，只有少陽在泉的年份，火來居於泉，反而能化育，這是水鹹自守，不與火爭化，是化育最淳和的。」
原文
厥陰在泉之歲，木居於水，而復下化，金不受害，故辛復生化，與咸俱王，是氣之至專者也。
白話
厥陰在泉的年份，木居於水，又向下化育，金不受害，所以辛味再次生化，與鹹味一同旺盛，這是氣最專一的。」
原文
上文厥陰在泉而曰其氣專其味正，正謂此耳。
白話
上文厥陰在泉而說其氣專、其味正，正是說這個。」
原文
”張介賓曰：“六氣惟太陰屬土，太陰司地，土得位也，故其化淳。淳，原也。
白話
張介賓說：「六氣中只有太陰屬土，太陰司地，土得位，所以其化淳和。淳，是原本的意思。」
原文
五味惟咸屬水，其性善泄，淳土製之，庶得其守也。土氣土位，故曰氣專。土盛生金，故與辛化而俱治。俱治者，謂辛與甘鹹兼用為治也。
白話
五味中只有鹹屬水，其性善於泄，淳和的土制約它，才能使其守住。土氣土位，所以說氣專。土盛生金，所以與辛化而一同治理。一同治理，是指辛與甘鹹兼用為治。」
原文
蓋辛屬金，為土之子，為水之母，能調和於水土之間，此即太陰在泉，其治甘鹹之間味也。
白話
因為辛屬金，是土之子，是水之母，能調和於水土之間，這就是太陰在泉，其治甘鹹之間的味道。」
原文
然太陰、太陽相為上下，皆當用之，但太陰在泉辛化厚，太陽在泉辛化薄耳。
白話
然而太陰、太陽互為上下，都應當使用，只是太陰在泉辛化厚，太陽在泉辛化薄罷了。」
原文
”驥案：化淳、氣專二句，當緊接上文太陰在泉，張介賓之說為長。
白話
驥按：化淳、氣專兩句，應當緊接上文太陰在泉，張介賓的說法較好。」
原文
又，太陰在天為濕，在地為土，在本氣為戊己。戊為陽土，屬胃；己為陰土，屬脾。
白話
又，太陰在天為濕，在地為土，在本氣為戊己。戊為陽土，屬胃；己為陰土，屬脾。」
原文
己土主升，己土升則癸水、乙木皆升；戊土主降，戊土降則金、火皆降。故交濟水火，升降金木，其權總在於土。
白話
己土主升，己土升則癸水、乙木皆升；戊土主降，戊土降則金、火皆降。所以交濟水火，升降金木，其權總在於土。」
原文
土者，水火金木之中氣，左旋則化木火，右轉則化金水，實四象之父母也。四象之中，各含土氣，故其氣專，其化淳。咸者，在泉之水味；辛者，陽明戊土之味。
白話
土，是水火金木的中氣，左旋則化木火，右轉則化金水，實際上是四象的父母。四象之中，各含土氣，所以其氣專一，其化淳和。鹹者，是在泉的水味；辛者，是陽明戊土之味。」
原文
太陰之中見陽明，金亦水流濕，火就燥，同氣相求之義也。
白話
太陰之中見陽明，金也水流濕，火就燥，是同氣相求的意義。」
原文
故曰：補上下者從之，治（此處疑似殘缺，按原文處理） 上下者逆之。以所在寒熱盛衰而調之。
白話
所以說：補上下者從之，治上下者逆之。根據所在寒熱盛衰來調和。」
原文
王冰曰：“上謂司天，下謂在泉。司天地氣太過，則逆其味以治之；司天地氣不及，則順其味以和之。從，順也。
白話
王冰說：「上指司天，下指在泉。司天地氣太過，則逆其味來治療；司天地氣不及，則順其味來調和。從，是順的意思。」
原文
”吳昆曰：“補者，補其不及；治者，治其太過。上謂司天，下謂在泉。從之，謂同其氣；逆之，謂反其氣也。以其所見寒熱虛實而調之，以其所宜也。
白話
吳昆說：「補，是補其不足；治，是治其太過。上指司天，下指在泉。從之，是指同其氣；逆之，是指反其氣。根據所見的寒熱虛實來調和，以適合的情況。」
原文
”張志聰曰：“上下，謂司天在泉之氣，補助從順也。
白話
張志聰說：「上下，是指司天在泉之氣，補助從順。」
原文
少陽在泉，則厥陰司天，當用苦酸之味以補之，蓋助其上下之氣也。治，平治也；逆，反也。
白話
少陽在泉，則厥陰司天，應當用苦酸之味來補，這是幫助其上下之氣。治，是平治；逆，是反。」
原文
如司天之氣，風淫所勝，平以辛涼；熱淫所勝，平以鹹寒。
白話
如司天之氣，風淫所勝，平以辛涼；熱淫所勝，平以鹹寒。」
原文
如諸氣在泉，寒淫於內，治以甘熱；火淫於內，治以鹹冷。
白話
如諸氣在泉，寒淫於內，治以甘熱；火淫於內，治以鹹冷。」
原文
謂淫勝之氣，又當反逆以平之，故以所在之寒熱盛衰而調之，謂盛則治之，衰則補之，則上下之氣和調矣。”張介賓曰：“此下皆言治法也。補者，補其不足；治者，治其有餘。上謂司天，下謂在泉。
白話
這是說淫勝之氣，又應當反逆來平定它，所以根據所在的寒熱盛衰來調和，即盛則治之，衰則補之，則上下之氣和調了。」張介賓說：「以下都是談治法。補，是補其不足；治，是治其有餘。上指司天，下指在泉。」
原文
從之，謂同其氣，如以辛補肺，以甘補脾之類是；逆之，謂反其氣，如以苦治肺，以酸治脾之類是。
白話
從之，是指同其氣，如以辛補肺，以甘補脾之類；逆之，是指反其氣，如以苦治肺，以酸治脾之類。」
原文
當各以病之所在，隨其寒熱盛衰之宜而調之也。
白話
應當各根據病之所在，隨其寒熱盛衰的適宜情況來調和。」
原文
”驥案：司天主天令，位在上；司地主地化，位在下。
白話
驥按：司天主天令，位在上；司地主地化，位在下。」
原文
以司天論，君火、相火、寒水，常為陽年司天；風木、濕土、燥金，常為陰年司天。
白話
以司天而論，君火、相火、寒水，常為陽年司天；風木、濕土、燥金，常為陰年司天。」
原文
陽年太過，陰年不及，不及則補之，有餘則治之。
白話
陽年太過，陰年不及，不及則補之，有餘則治之。」
原文
少陰司天，君火太過，平以鹹寒；少陽司天，相火太過，平以酸冷；太陽司天，寒水太過，平以辛熱，所謂逆也。
白話
少陰司天，君火太過，平以鹹寒；少陽司天，相火太過，平以酸冷；太陽司天，寒水太過，平以辛熱，這就是所謂的逆。」
原文
厥陰司天，清勝，治以酸溫；太陰司天，濕勝，佐以甘辛；陽明司天，燥勝，治以辛寒，所謂從也。六元正紀大論太陽司天之政氣化運行先天
白話
厥陰司天，清勝，治以酸溫；太陰司天，濕勝，佐以甘辛；陽明司天，燥勝，治以辛寒，這就是所謂的從。六元正紀大論太陽司天之政氣化運行先天」
原文
王冰曰：“六步之氣，生長化成收藏，皆先天時而應至也，餘歲先天同之也。
白話
王冰說：「六步之氣，生長化成收藏，都先天時而應至，其餘年份先天相同。」
原文
”張志聰曰：“此統論六氣之主歲而主時也。主歲者，司天在泉；主時者，主氣客氣。
白話
張志聰說：「這是統論六氣主歲而主時。主歲者，是司天在泉；主時者，是主氣客氣。」
原文
六氣雖各分部，而司天之氣，又為一歲之主，故曰凡此太陽司天之政，氣化運行先天。
白話
六氣雖各分部，而司天之氣，又為一歲之主，所以說凡是這些太陽司天之政，氣化運行先天。」
原文
子午、寅申、辰戌為六陽年，氣主太過；丑未、卯酉、己亥為六陰年，氣主不及。故曰：運太過則其至先，運不及則其至後。
白話
子午、寅申、辰戌為六陽年，氣主太過；丑未、卯酉、己亥為六陰年，氣主不及。所以說：運太過則其至先，運不及則其至後。」
原文
”張介賓曰：“氣交變大論，太過者先天，不及者後天。”
白話
張介賓說：「氣交變大論，太過者先天，不及者後天。」
原文
天氣肅，地氣靜，寒臨太虛，陽氣不令，水土合德，其谷玄黅，故歲宜苦以燥之、溫之。
白話
天氣肅殺，地氣安靜，寒氣降臨太虛，陽氣不發令，水土合德，其穀物玄黅，所以該年適宜用苦味來燥之、溫之。」
原文
新校正云：詳“故歲宜苦以燥之、溫之”九字，當在“避虛邪以安其正”下，錯簡在此。
白話
新校正說：詳「故歲宜苦以燥之、溫之」九字，應當在「避虛邪以安其正」之下，錯簡在此。」
原文
吳昆曰：寒水司天，故肅；濕土在泉，故靜。玄應司天，水色黃；應在泉，土色濕。
白話
吳昆說：寒水司天，所以肅殺；濕土在泉，所以安靜。玄應司天，水色黃；應在泉，土色濕。」
原文
宜燥之，寒宜溫之，而必用苦者，類有寒熱濕熱，惟苦能勝熱，而又燥之以勝濕，溫之以勝寒，所謂調之正味，而使上下合德也。
白話
宜燥之，寒宜溫之，而必須用苦味，是因為有寒熱濕熱之類，只有苦能勝熱，而又燥之以勝濕，溫之以勝寒，這就是所謂調之正味，而使上下合德。」
原文
馬蒔曰：六步之氣，生長化收藏，皆先時而至，故辰戌之歲，宜用苦味，以燥其濕土，溫其寒水。
白話
馬蒔說：六步之氣，生長化收藏，都先時而至，所以辰戌之年，宜用苦味，以燥其濕土，溫其寒水。」
原文
驥案：辰戌十年，寒濕之歲，見於氣交，而為民病。
白話
驥按：辰戌十年，寒濕之歲，見於氣交，而成為民病。」
原文
陳無擇有靜順湯，用炮附片、炮姜、茯苓、牛膝、甘草、防風、訶子、木瓜。
白話
陳無擇有靜順湯，用炮附片、炮姜、茯苓、牛膝、甘草、防風、訶子、木瓜。」
原文
繆問解此方曰：君附子以溫太陽之經，臣炮姜以煦太陰之陽，茯苓、牛膝導附子專達下焦，甘草、防風引炮姜上行脾土，訶子酸能醒胃，木瓜酸可入脾，且斂攝肺金，恐辛熱無制也。
白話
繆問解釋此方說：君附子以溫太陽之經，臣炮姜以煦太陰之陽，茯苓、牛膝導引附子專達下焦，甘草、防風引導炮姜上行脾土，訶子酸能醒胃，木瓜酸可入脾，並且斂攝肺金，擔心辛熱沒有制約。」
原文
防風、附片通行十二經，合用而表裡寒濕俱除矣，此溫燥之大法也。必折其鬱氣先資其化源
白話
防風、附片通行十二經，合用而表裡寒濕都消除了，這是溫燥的大法。必須折其鬱氣，先資助其化源」