原文
王冰曰：“專精之氣，藥物肥膿，又於使用，當其正氣味也。”新校正云：詳“先歲”疑作“司歲”。張志聰曰：司氣，謂五運之氣。五運雖與主歲相同，然又有太過不及之分。
白話
王冰說：「專精之氣，藥物肥厚，又在使用時，要符合其正氣味。」新校正說：詳「先歲」疑為「司歲」。張志聰說：司氣，是指五運之氣。五運雖然與主歲相同，但又有太過和不及的分別。
卷三
五歲（8-1）
卷三／五歲41 句
原文
太過之歲，則物力厚；不及之歲，則物力淺薄。
白話
太過的年份，則物力豐厚；不及的年份，則物力淺薄。
原文
馬蒔曰：每歲之司天在泉，物從其化，而天地之專精儲焉，故不可不先之。
白話
馬蒔說：每年的司天在泉，萬物順從其變化，而天地的專精之氣儲藏其中，所以不可不先考慮。
原文
張介賓曰：歲物者，得天地精專之化，氣全力厚，故備所當先。
白話
張介賓說：歲物，得到天地精專的化育，氣全力厚，所以備用時應當優先。
原文
此與《六元正紀大論》“食歲物以全其真”者同義。
白話
這與《六元正紀大論》「食歲物以全其真」的意思相同。
原文
驥案：東垣《用藥心法》，至元庚辰六月，治許伯威，心悸動，吃噫不絕，色變青黃，精神減少，目不欲開，倦臥惡人語笑，脈動而中止，有時自還，乃結脈也。用炙甘草湯兩劑不效。
白話
驥按：東垣《用藥心法》，至元庚辰六月，治療許伯威，心悸動，打嗝不止，面色變為青黃，精神減少，眼睛不想睜開，疲倦臥床，討厭別人說話笑聲，脈搏跳動而中止，有時自己恢復，這是結脈。用炙甘草湯兩劑沒有效果。
原文
再候之，脈證相對，曰：“莫非藥有陳腐者乎？
白話
再次診候，脈證相對，說：「莫非藥有陳腐的嗎？」
原文
”再市藥之氣味厚者煎服，減半，再服而安。
白話
再買氣味濃厚的藥煎服，減半，再服而安。
原文
凡藥之昆蟲草木，產之有地，根葉花實，採之有時。
白話
凡是藥物的昆蟲草木，產地有特定地方，根葉花實，採收有特定時節。
原文
失其地，則性味少異；失其時，則氣味不全。
白話
失去其產地，則性味稍有差異；失去其時節，則氣味不全。
原文
又況新陳之不同，精粗之不等，倘不擇而用之，其不效者，醫之過也。其藥貴專精如此。帝曰司氣者何如
白話
又何況新陳的不同，精粗的不等，如果不選擇而使用，其不奏效，是醫生的過錯。藥物貴在專精如此。黃帝說：司氣的是怎麼樣？
原文
王冰曰：“司運氣也。”張志聰曰：“若非氣運司歲之物，則氣散而力薄。”岐伯曰司歲者主歲同然有餘不足也
白話
王冰說：「司運氣。」張志聰說：「如果不是氣運司歲的藥物，則氣散而力薄。」岐伯說：司歲的與主歲相同，但有餘和不足。
原文
王冰曰：“五運主歲者，有餘不足，比之歲物，恐有薄。有餘之歲，藥專精也。
白話
王冰說：「五運主歲的，有餘不足，比之歲物，恐怕有薄。有餘的年份，藥物專精。」
原文
”張志聰曰：“形質雖同，而氣味有厚薄之異。”馬蒔曰：“彼司氣者，即司運也。如甲己為土運，乙庚為金運然。太過則有餘，不及則不足，其氣偏耳。
白話
張志聰說：「形質雖然相同，但氣味有厚薄的差異。」馬蒔說：「那司氣的，就是司運。如甲己為土運，乙庚為金運等。太過則有餘，不及則不足，其氣偏。」
原文
”張介賓曰：“主歲，即上文司天在泉之主歲。運之與氣，所主皆同。
白話
張介賓說：「主歲，就是上文司天在泉的主歲。運與氣，所主都相同。」
原文
但五太之運為有餘，五少之運為不及，而物性之稟有厚薄矣。
白話
但五太之運為有餘，五少之運為不及，而物性的稟受有厚薄了。
原文
”驥案：《五常政大論》“五氣五類，有所勝制，同者盛之，異者衰之。
白話
驥按：《五常政大論》「五氣五類，有所勝制，相同的旺盛，不同的衰弱。」
原文
”又“氣主有所制，歲立有所生，地氣制已勝，天氣制勝己，天制色，地制形”，故各有制，各有勝，各有生，各有成。
白話
又「氣主有所制，歲立有所生，地氣制己勝，天氣制勝己，天制色，地制形」，所以各有制，各有勝，各有生，各有成。
原文
故曰：不知其年之所加，氣之同異，不足以言生化。
白話
所以說：不知道其年份的加臨，氣的同異，不足以談論生化。
原文
此有餘不足，即此勝制而推之，斯無遺主矣。帝曰非司歲物何謂也岐伯曰散也
白話
這有餘不足，即從此勝制來推論，就沒有遺漏了。黃帝說：非司歲物是什麼意思？岐伯說：散。
原文
王冰曰：“非專精則散氣，散氣則物不純也。
白話
王冰說：「非專精則散氣，散氣則藥物不純。」
原文
”張志聰曰：“治保有多少者，謂治病保真之藥食，或宜多用，而宜少用也。
白話
張志聰說：「治保有多少，是指治病保真的藥食，有的宜多用，有的宜少用。」
原文
”按，中古之世，不能司歲備物，用炮製以代天地之助。如製附子曰炮，製蒼朮、桑皮曰炒。蓋以火助火，而以燥助燥也。
白話
按：中古之世，不能司歲備物，用炮製來代替天地的幫助。如製附子叫炮，製蒼朮、桑皮叫炒。大概是以火助火，而以燥助燥。
原文
近有附子以水煮曰自制，制桑皮以蜜拌曰潤燥，是猶用鷹犬而去其爪牙，則驅之摶蹇兔而不能，又安望韓盧之技哉！馬蒔曰：“若非歲物而用之，則其氣又散。
白話
近來有附子用水煮叫自制，製桑皮用蜜拌叫潤燥，這就像用鷹犬而去掉其爪牙，則驅使它搏擊跛腳的兔子都不能，又怎能指望韓盧的技巧呢！馬蒔說：「如果不是歲物而使用，則其氣又散。」
原文
”張介賓曰：“非司歲物，謂非主歲之物也。
白話
張介賓說：「非司歲物，是指非主歲之物。」
原文
散者，謂六氣之序，不司天地，則司四間，故物生之應，亦當隨氣散見於四方，而各有所稟也。
白話
散，是指六氣之序，不司天地，則司四間，所以物生的應合，也應當隨氣散見於四方，而各有所稟受。
原文
”驥案，《五常政大論》“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變”，非司歲之物，正值散氣有形之期，氣衰味薄，《論語》所謂“不時不食”也。況入藥治病，性味不全，何可用也。故質同而異等也
白話
驥按，《五常政大論》「氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變」，非司歲之物，正值散氣有形之期，氣衰味薄，《論語》所謂「不時不食」。何況入藥治病，性味不全，怎麼可用呢。所以形質相同而等級不同。
原文
王冰曰：“形質雖同，力用則異，故不尚之。
白話
王冰說：「形質雖然相同，力用則不同，所以不崇尚。」
原文
”馬蒔曰：“一物之質同，而精有完全、偏散之異。
白話
馬蒔說：「一物的形質相同，而精有完全、偏散的差異。」
原文
”張介賓曰：“天地之氣變不常，故物生之體質雖同，而性用之厚薄則異。”
白話
張介賓說：「天地之氣變化不常，所以物生的體質雖然相同，而性用的厚薄則不同。」
原文
氣味有薄厚，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也。
白話
氣味有薄厚，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，就是這個道理。
原文
王冰曰：“物與歲不同者何？”以此爾。馬蒔曰：“氣味有厚薄，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此歲物之不可以不備也。
白話
王冰說：「物與歲不同是什麼？」就是這個原因。馬蒔說：「氣味有厚薄，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，這就是歲物不可以不備的原因。」
原文
”張介賓曰：“此即質同異等之謂，蓋司氣者與不司氣者，其有不同如此。”
白話
張介賓說：「這就是形質相同而等級不同的意思，大概司氣者與不司氣者，其不同如此。」
原文
帝曰：歲主藏害，何謂？岐伯曰：以所不勝命之，則其要也。
白話
黃帝說：歲主藏害，是什麼意思？岐伯說：以所不勝來命名，就是其要點。
原文
王冰曰：“木不勝金，金不勝火之類是也。”張志聰曰：“此論五運之歲，受司天在泉之勝制。歲主者，謂六氣之主歲藏五藏也。
白話
王冰說：「木不勝金，金不勝火之類。」張志聰說：「此論五運之歲，受司天在泉的勝制。歲主，是指六氣之主歲藏五藏。」
原文
蓋言五藏內屬五行，而外合五運，五運之氣，受勝制之所傷，則病人五藏而為害。
白話
大概說五藏內屬五行，而外合五運，五運之氣，受勝制所傷，則病人五藏而為害。
原文
如少商金運，而值二火司天；少宮土運，而值厥陰在泉。
白話
如少商金運，而值二火司天；少宮土運，而值厥陰在泉。
原文
此皆運氣之所不勝，而受勝氣之所勝制，故以所不勝命之，則歲主藏害之要可知矣。”命名也。
白話
這些都是運氣之所不勝，而受勝氣之所勝制，所以以所不勝來命名，則歲主藏害的要點可知了。命名也。
原文
馬蒔曰：“此言歲之五藏害者，以其有所不勝，而治之有法也。
白話
馬蒔說：「此言歲的五藏受害，是因為有所不勝，而治療有方法。」
原文
歲氣在天，五藏在人，而歲主五藏有害者，正以木氣淫，則脾不勝；火氣淫，則肺不勝；土氣淫，則腎不勝；金氣淫，則肝不勝；水氣淫，則心不勝。以所不勝命之，則知害藏之要。”
白話
歲氣在天，五藏在人，而歲主五藏有害，正因為木氣淫，則脾不勝；火氣淫，則肺不勝；土氣淫，則腎不勝；金氣淫，則肝不勝；水氣淫，則心不勝。以所不勝來命名，則知害藏的要點。
原文
帝曰：“治之奈何？”岐伯曰：“上淫於下，所勝平之；外淫於內，所勝治之。”
白話
黃帝說：「如何治療？」岐伯說：「上淫於下，以所勝平之；外淫於內，以所勝治之。」
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