原文
王冰曰：“火之壯者，壯已必衰；火之少者，少已則壯。
白話
王冰說：「旺盛的火，旺盛之後必然會衰弱；微弱的火，微弱之後就會變得旺盛。」
卷一
陰陽色氣味（3-1）
卷一／陰陽色氣味51 句
原文
”馬蒔曰：“氣味太厚者，火之壯也，用壯火之品，則吾人之氣不能當之，而反衰矣，如用烏附之類，而吾人之氣不能勝之，故發熱；氣味之溫者，火之少也，用少火之品，則吾人之氣漸爾生旺而益壯也，如用參歸之類，而氣血漸旺者是也。”驥案：君火即壯火，相火即少火。
白話
馬蒔說：「氣味太過厚重的，是火勢旺盛，使用壯火的藥品，我們人體的氣就無法承受，反而會衰弱，例如使用烏頭、附子之類的藥物，人體的氣不能承受它，所以會發熱；氣味溫和的，是火勢微弱，使用少火的藥品，我們人體的氣就會逐漸生長旺盛而更加強壯，例如使用人參、當歸之類的藥物，氣血逐漸旺盛就是這個道理。」驥案：君火就是壯火，相火就是少火。
原文
火主少陽之經，故曰少火；位顯明之右，故曰壯。
白話
火主宰於少陽經，所以稱為少火；位置在顯明之右，所以稱為壯。
原文
《六元紀大論》“君火以明，相火以位”，王注謂君火在相火之右，但立名於君位，不立歲氣，故曰“君火以名”；相火守位奉命，故云“相火以位”。
白話
《六元紀大論》說「君火以明，相火以位」，王冰的注釋說君火在相火的右邊，只是設立名稱在君位，不設立歲氣，所以說「君火以名」；相火堅守本位聽從命令，所以說「相火以位」。
原文
又《六微旨大論》“顯明之右，君火之位也，君火之右，退後一步，相火主之”，是謂少陰君火退位，少陽相火行權也。
白話
又《六微旨大論》說「顯明的右邊，是君火的位置，君火的右邊，向後退一步，由相火主管」，這是說少陰君火退位，少陽相火行使權力。
原文
今壯火氣衰，即君火退位；少火氣壯，即相火行權之謂。
白話
如今壯火的氣衰弱，就是君火退位；少火的氣強壯，就是相火行使權力的說法。
原文
惟以氣運言，則曰君、曰相；以氣味言，則曰壯、曰少，微有不同耳。壯火食氣氣食少火壯火散氣少火生氣
白話
只是從氣運的角度來說，就稱為君、稱為相；從氣味的角度來說，就稱為壯、稱為少，稍微有些不同罷了。壯火會消耗氣，氣會吸收少火，壯火會耗散氣，少火會生長氣。
原文
王冰曰：“氣生壯火，故云壯火食氣；少火滋氣，故云氣食少火。
白話
王冰說：「氣產生壯火，所以說壯火消耗氣；少火滋養氣，所以說氣吸收少火。」
原文
以壯火食氣，故氣得壯火則耗散；以少火益氣，故氣得少火則生長。人之陽氣，壯少亦然。
白話
因為壯火消耗氣，所以氣遇到壯火就會耗散；因為少火增益氣，所以氣遇到少火就會生長。人體的陽氣，壯和少的道理也是這樣。」
原文
”張志聰曰：“夫氣為陽，火為陽，合而言之，氣即火也。
白話
張志聰說：「氣屬於陽，火也屬於陽，合起來說，氣就是火。」
原文
少陽三焦之氣，生於命門，遊行於外內，合於包絡，而為相火，然即少陽初生之氣也。
白話
少陽三焦的氣，產生於命門，運行於人體內外，與心包絡相合，成為相火，這就是少陽初生的氣。」
原文
歸於下焦而主納，歸於中焦而主化，納化水穀之精微，而生此氣，以養此形。
白話
歸於下焦而主管收納，歸於中焦而主管消化，接納消化水穀的精微物質，而產生此氣，用來滋養這個形體。」
原文
故承上文而言，五味太過，則有傷於氣；而壯火太過，亦有傷於氣。蓋氣生於精，而精之所生，由氣之所化。
白話
所以承接上文來說，五味太過，就會損傷氣；而壯火太過，也會損傷氣。因為氣產生於精，而精的產生，是由於氣的轉化。」
原文
形食其味，而味之入胃，亦出氣化以養此形，是氣之不可有傷者也。故曰：壯火之氣衰，少火之氣壯。
白話
形體依賴五味來滋養，而五味進入胃中，也是透過氣化作用來養護這個形體，因此氣是不可以受到損傷的。所以說：壯火的氣會衰弱，少火的氣會強壯。」
原文
蓋陽亢則火壯，而生氣反衰；陽和則火平，而氣壯盛矣。如火壯於內，則食氣；氣盛於內，則食火。食，猶入也。
白話
因為陽氣亢盛就會使火勢壯大，而生命的元氣反而衰弱；陽氣平和就會使火勢平穩，而元氣就強壯旺盛了。如果火勢在體內壯大，就會消耗氣；氣在體內充盛，就會吸收火。食，就像進入的意思。」
原文
言火壯則氣並於火，氣盛則火歸於氣，氣火之合一也。如火壯於外，則散氣；火平於外，則生氣。
白話
意思是說火勢壯大則氣會併入於火中，氣充盛則火會歸屬於氣，這是氣與火的合而為一。如果火勢在體表壯大，就會耗散氣；火勢在體表平穩，就會生長氣。」
原文
故曰：相火為元氣之賊，欲養此精氣形者，又當平息其火焉。
白話
所以說：相火是元氣的賊寇，想要保養這精、氣、形的人，又應當平息他的火。」
原文
”王子芳曰：“壯火之氣，少火之氣，是氣即火之氣也。
白話
王子芳說：「壯火的氣，少火的氣，這個氣就是火的氣。」
原文
”馬蒔曰：“壯火之氣衰，正以壯火能食吾人之氣，故壯火之氣自衰耳；少火之氣壯，正以吾人之氣能食少火，故少火之氣漸壯耳。
白話
馬蒔說：「壯火的氣衰弱，正是因為壯火能消耗我們人體的氣，所以壯火本身的氣自然就衰弱了；少火的氣強壯，正是因為我們人體的氣能吸收少火，所以少火本身的氣就逐漸強壯了。」
原文
惟壯火為能食人之氣，此壯火所以能散吾人之氣也。食則必散，散則必衰，故曰壯火之氣衰。
白話
只有壯火能夠消耗人體的氣，這就是壯火能夠耗散我們人體之氣的原因。消耗了就必然會耗散，耗散了就必然會衰弱，所以說壯火的氣衰弱。」
原文
惟吾人之氣為能食少火之氣，此少火所以能生吾人之氣也。食則必生，生則必壯，故曰少火之氣壯。
白話
只有我們人體的氣能夠吸收少火的氣，這就是少火能夠生長我們人體之氣的原因。吸收了就必然會生長，生長了就必然會強壯，所以說少火的氣強壯。」
原文
”按此節分明論萬物有陰陽氣味，而吾人用之，有為泄，為通，為發泄，為發熱，及衰壯生散之義。
白話
按：這一節分明是在論述萬物都有陰陽氣味，而我們人體使用它們，會產生泄、通、發泄、發熱，以及衰弱、強壯、生長、耗散等意義。」
原文
王注不明，與前後陰陽氣味俱無著，非本篇之大旨也。
白話
王冰的注解不明白，與前後文所說的陰陽氣味都沒有關聯，不是本篇的主要意旨。」
原文
驥案：少陰君火勝陽明肺金，肺金主氣，故云食氣、散氣；少陽相火生太陰脾土，脾土生金，故曰氣食少火，少火生氣。此言火氣以概其凡，餘氣統此。下文辛甘酸苦，專言味，馬注可參。氣味辛甘發散為陽酸苦湧泄為陰
白話
驥案：少陰君火克制陽明肺金，肺金主管氣，所以說消耗氣、耗散氣；少陽相火生太陰脾土，脾土生金，所以說氣吸收少火，少火生長氣。這裡論述火氣以概括一般情況，其餘的氣都統屬於此。下文辛甘酸苦，專門論述味道，可以參考馬蒔的注釋。氣味辛甘發散的是陽，酸苦湧泄的是陰。
原文
王冰曰：“非惟氣味分正陰陽，然辛甘酸苦之中，復有陰陽之殊氣爾。何者？
白話
王冰說：「不僅是氣味可區分為陰陽，就是在辛甘酸苦之中，又各自有陰陽的不同屬性。為什麼呢？」
原文
辛散、甘緩，故發散為陽；酸收、苦泄，故湧泄為陰。
白話
辛味發散、甘味緩和，所以發散的作用屬於陽；酸味收斂、苦味泄下，所以湧泄的作用屬於陰。」
原文
”馬蒔曰：“凡物之氣，大體為陽；凡物之味，大體為陰。
白話
馬蒔說：「凡是物體的氣，大體上屬於陽；凡是物體的味道，大體上屬於陰。」
原文
然而氣主發散者固為陽，其味之辛甘者亦為陽；味主酸苦者固為陰，其氣之湧泄者亦為陰。正以氣之陽中有陰，味之陰中有陽也。
白話
然而，氣如果主要作用是發散的固然是陽，它的味道若是辛甘的也屬於陽；味道主要作用是酸苦的固然是陰，它的氣若是湧泄的也屬於陰。這正是因為氣屬於陽但其中有陰，味道屬於陰但其中有陽的緣故。」
原文
”驥案：《至真要大論》“辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰，鹹味湧泄為陰，淡味滲泄為陽。
白話
驥案：《至真要大論》說「辛甘發散屬於陽，酸苦湧泄屬於陰，鹹味湧泄屬於陰，淡味滲泄屬於陽。」
原文
六者，或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，以所利而行之，調其氣，使其平也。”可以互參，此但舉其略爾。陰勝則陽病陽勝則陰病
白話
這六種味道，有的收斂、有的發散，有的緩和、有的急促，有的乾燥、有的滋潤，有的軟化、有的堅硬，根據對人體有利的原則來運用，用以調和其氣，使其達到平衡。」可以互相參考，這裡只是舉其大略罷了。陰氣過勝則陽氣會生病，陽氣過勝則陰氣會生病。
原文
王冰曰：“勝則不病，不勝則病。”吳昆曰：“水勝則火滅，火勝則水乾。
白話
王冰說：「能勝任就不會生病，不能勝任就會生病。」吳昆說：「水過勝則火會熄滅，火過勝則水會乾涸。」
原文
”馬蒔曰：“用酸苦湧泄之品，至於太過，則勝矣。
白話
馬蒔說：「使用酸苦湧泄的藥品，以至於太過量，那就過勝了。」
原文
陰承上文物類而言，陰勝，則吾人之陽分不能敵陰品，而陽分斯病也。
白話
陰是承接上文說的藥物品類，陰性過勝，那麼我們人體的陽分就不能抵禦陰性的藥品，於是陽分就生病了。」
原文
陽主人身陽分言，凡人身之屬陽分，與手足六陽經皆是。用辛甘發散之品，至於太過，則陰勝矣。
白話
陽是針對人體的陽分來說，凡是人身屬於陽分的，以及手足六陽經都是。使用辛甘發散的藥品，以至於太過量，那麼陽勝了。」
原文
陽承上文物類而言，陽勝，則吾人之陰分不能敵陽品，而陰分斯病也。
白話
陽是承接上文說的藥物品類，陽性過勝，那麼我們人體的陰分就不能抵禦陽性的藥品，於是陰分就生病了。」
原文
陰主人身陰分言，凡人身之屬陰分，與手足六陰經皆是。”張介賓曰：“此下言陰陽偏勝之為病。陰陽不和，則有勝有虧，故皆能為病。”陽勝則熱陰勝則寒
白話
陰是針對人體的陰分來說，凡是人身屬於陰分的，以及手足六陰經都是。」張介賓說：「這以下論述陰陽偏勝所造成的疾病。陰陽不和，就會有偏勝和有虧損，所以都能導致疾病。」陽氣過勝就會熱，陰氣過勝就會寒。
原文
王冰曰：“是則太過而致也。”新校正云：“按《甲乙經》作陰病則熱，陽病則寒，文異意同。
白話
王冰說：「這就是因為太過而導致的。」新校正說：「按《甲乙經》記載為陰病則熱，陽病則寒，文字不同但意義相同。」
原文
”馬蒔曰：“陽勝則陰病者，以陽勝則太熱，彼陰分安得不病？
白話
馬蒔說：「陽勝則陰病，是因為陽氣過勝就會太熱，那個陰分怎能不生病呢？」
原文
陰勝則陽病者，以陰勝則太寒，彼陽分安得不病？”重寒則熱重熱則寒
白話
陰勝則陽病，是因為陰氣過勝就會太寒，那個陽分怎能不生病呢？」重複受寒就會發熱，重複發熱就會發寒。
原文
王冰曰：“物極則反，亦猶壯火之氣衰，少火之氣壯也。”吳昆曰：“陰極則陽生，陽極則陰生。
白話
王冰說：「事物發展到極點就會向反面轉化，也如同壯火的氣會衰弱，少火的氣會強壯的道理。」吳昆說：「陰發展到極點就會產生陽，陽發展到極點就會產生陰。」
原文
”張志聰曰：“苦化火，酸化木，久服酸苦之味，則反有木火之熱化矣；辛化金，甘化土，久服辛甘之味，則反有陰濕之寒化矣。
白話
張志聰說：「苦味化生火，酸味化生木，長期服用酸苦的味道，反而會有木火的熱性變化；辛味化生金，甘味化生土，長期服用辛甘的味道，反而會有陰濕的寒性變化。」
原文
所謂久而增氣，物化之常也，氣增而久，夭之由也。
白話
這就是所謂的長期服用能增加臟氣，是物質變化的常規，但臟氣增長得太長久，就成了導致早夭的原因了。」
原文
”馬蒔曰：“陰勝雖寒，而寒之又寒，是重寒也，寒久則熱生，如今冬感於寒是重寒也，而至春為溫，至夏為熱，非重寒則熱乎？
白話
馬蒔說：「陰勝雖然會寒，但又再受寒，這是重複受寒，受寒久了就會產生熱，比如冬天感受寒邪是重複受寒，到了春天變為溫病，到了夏天變為熱病，這不就是重複受寒反而發熱嗎？」
原文
陽勝雖熱，而熱之又熱，是重熱也，熱久則寒生，如今病熱極者，而反生寒慄之類。
白話
陽勝雖然會熱，但又再受熱，這是重複受熱，受熱久了就會產生寒，比如現在病熱到極點的人，反而會產生寒戰之類的症狀。」
原文
凡上文寒熱，俱主人身病體言，此二句與‘重陰必陽，重陽必陰’二句相似。
白話
總之，上文所說的寒熱，都是針對人體的病體而言，這兩句與『重陰必陽，重陽必陰』這兩句的意思相似。」
原文
”張介賓曰：“陰陽之氣，水極則似火，火極則似水，陽勝則隔陰，陰勝則隔陽，故有真寒假熱，真熱假寒之辨，此而錯認，則死生反掌。
白話
張介賓說：「陰陽之氣，水到極點反而像火，火到極點反而像水，陽氣過勝會格拒陰氣，陰氣過勝會格拒陽氣，所以有真寒假熱、真熱假寒的辨證，如果這些辨別錯誤，那麼生死就在反掌之間。」
原文
”驥案：此即《至真要大論》“因利而行，調平其氣”之意，凡陽勝、陰勝、重寒、重熱，皆不可也。寒傷形熱傷氣
白話
驥案：這就是《至真要大論》所說的「根據對人體有利的原則來運用，以調和平衡其氣」的意思，凡是陽勝、陰勝、重寒、重熱的情況，都是不可以的。寒會損傷形體，熱會損傷氣。
原文
王冰曰：“寒則衛氣不利，故傷形；熱則榮氣內消，故傷氣。
白話
王冰說：「寒會使衛氣運行不暢，所以損傷形體；熱會使榮氣在體內消耗，所以損傷氣。」
原文
雖陰成形，陽化氣，一過其節，則形氣被傷。
白話
雖然陰主成形體，陽主化生氣息，但一旦超過了正常的限度，那麼形體和氣都會受到損傷。」
原文
”吳昆曰：“寒，陰也，故傷形；熱，陽也，故傷氣。
白話
吳昆說：「寒屬陰，所以損傷形體；熱屬陽，所以損傷氣。」
原文
”張介賓曰：“寒為陰，形亦屬陰，寒則形消，故傷形；熱為陽，氣亦屬陽，熱則氣散，故傷氣。”氣傷痛形傷腫
白話
張介賓說：「寒屬於陰，形體也屬於陰，寒會使形體消損，所以損傷形體；熱屬於陽，氣也屬於陽，熱會使氣耗散，所以損傷氣。」氣受傷會產生疼痛，形體受傷會產生腫脹。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。