原文
《素問·陰陽應象論》：「清陽為天，濁陰為地。地氣上為雲，天氣下為雨。雨出地氣，云（同「雲」）出天氣。」
白話
《素问·阴阳应象论》说：「清阳上升成为天，浊阴下降成为地。地气上升成为云，天气下降成为雨。雨出自地气，云（同「雲」）出自天气。」
卷一
陰陽色氣味（1-1）
卷一／陰陽色氣味51 句
原文
王冰曰：“陰凝上結，則合以成雲；陽散下流，則注而為雨。
白話
王冰说：“阴气凝聚向上凝结，则聚合形成云；阳气分散向下流动，则灌注成为雨。”
原文
雨從云以施化，故言雨出地氣；云憑氣以交合，故言云出天氣。天地之理且然，人身清濁亦如是。”吳昆曰：“出，通也。雨出而通地氣，云出而通天氣。
白話
王冰说：“雨从云中施布化育，所以说雨出自地气；云凭借气交合，所以说云出自天气。天地的道理尚且如此，人体的清浊也是这样。”吴昆说：“出，是通达的意思。雨出而通达地气，云出而通达天气。”
原文
”以人喻之，飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，上焦開發，若霧露焉，是地氣上為云也；肺行降下之令，通調水道，下輸膀胱，水精四布，是天氣下為雨也。
白話
吴昆说：“以人体来比喻，水饮进入胃中，游溢精气，向上输送到脾，脾气散布精微，向上归于肺，上焦开发，如同雾露一样，这就是地气上升为云；肺行使下降的命令，通调水道，向下输送到膀胱，水精四布，这就是天气下降为雨。”
原文
膀胱者，州都之官，精液藏焉，氣化則能出，是雨出地氣也；上焦如霧，其氤氳者，心肺和而呵出之，是云出天氣也。
白話
膀胱是州都之官，精液贮藏在这里，经过气化才能排出，这就是雨出地气；上焦如雾，其中的氤氲之气，是心肺调和而呼出，这就是云出天气。
原文
此六句者，見陰陽清濁不可失位而倒置，順之則天地位而萬物育，逆之則下飧泄而上䐜脹矣。
白話
这六句话，说明阴阳清浊不可失去位置而颠倒，顺应则天地安位而万物化育，违背则出现下为飧泄、上为䐜胀。
原文
張志聰曰：“地雖在下，而地氣上升為雲；天雖在上，而天氣下降為雨。
白話
张志聪说：“地虽然在下，但地气上升为云；天虽然在上，但天气下降为雨。”
原文
天有云而後有雨，是雨雖天降，而實本地氣所升之云，故雨出地氣。
白話
天有云然后才有雨，所以雨虽然从天而降，但实际上本于地气所升的云，因此雨出自地气。
原文
由雨之降，而後有云之升，是云雖地升，而實本天氣所降之雨，故云出天氣，此陰陽交互之道也，而人亦應之。
白話
由于雨的下降，然后才有云的上升，所以云虽然从地上升，但实际上本于天气所降的雨，因此云出自天气，这是阴阳交互的道理，而人体也与之相应。
原文
”此篇言天地之陰陽與人之陰陽相合，是以一節言天地陰陽水火，一節言清濁藏腑精形，以天人相間而言也。
白話
这一篇论述天地的阴阳与人的阴阳相合，因此一节讲天地阴阳水火，一节讲清浊脏腑精形，以天人相间来论述。
原文
馬蒔曰：“地雖在下，而陰中之陽者升，故其上也為云，正蒙陰為陽得則飄揚為云而昇；天雖在上，而陽中之陰者降，故其下也為雨，正蒙陽為陰素則相持為雨而降。
白話
马莳说：“地虽然在下，但阴中的阳气上升，所以地气上升为云，正是阴被阳得到则飘扬为云而上升；天虽然在上，但阳中的阴气下降，所以天气下降为雨，正是阳被阴所素则相持为雨而下降。”
原文
”驥案，《說文》：雲，山川氣也；雨，從云下也。《玉篇》：雨，雲雨也。《元命苞》：陰陽和為雨。
白話
骥按，《说文》：云，山川之气；雨，从云下。《玉篇》：雨，云雨。《元命苞》：阴阳和合则为雨。
原文
《大戴記》：天地之氣和則雨，和則天地氣交，陰陽相感。此上下二字，有升降之義。
白話
《大戴记》：天地之气和谐则下雨，和谐则天地之气交合，阴阳相互感应。这里的上下二字，有升降的意义。
原文
《六微旨大論》：“升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。
白話
《六微旨大论》：“升而后降，降者称为天；降而后升，升者称为地。”
原文
”“天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。
白話
“天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。”
原文
”天地之升降者，謂之陰陽；陰陽之上下者，謂之雲雨。天地之氣如此，人身之升降上下亦如之。故清陽出上竅濁陰出下竅
白話
天地的升降，称为阴阳；阴阳的上下，称为云雨。天地之气如此，人体的升降上下也如此。所以清阳出于上窍，浊阴出于下窍。
原文
王冰曰：“氣本乎天者親上，氣本乎地者親下，各從其類也。
白話
王冰说：“气本于天的亲近于上，气本于地的亲近于下，各自从属于其同类。”
原文
”上竅謂耳、目、口、鼻；下竅謂前陰、後陰。
白話
上窍指耳、目、口、鼻；下窍指前阴、后阴。
原文
馬蒔曰：“陰陽升降，唯一氣以為合一之妙。
白話
马莳说：“阴阳升降，只有一气作为合一的妙用。”
原文
即人身觀之，凡人身之物，有屬清陽者，如涕、唾、氣、液之類，則出於上竅。
白話
就人体来看，凡是人体之物，有属于清阳的，如涕、唾、气、液之类，则出于上窍。
原文
耳、目、口、鼻之為七竅者，皆清陽之所出也；有屬濁陰者，如汙、穢、便、濁之類，則出於下竅。前陰、後陰之為二竅者，皆濁陰之所出也。
白話
耳、目、口、鼻作为七窍，都是清阳所出；有属于浊阴的，如污、秽、便、浊之类，则出于下窍。前阴、后阴作为二窍，都是浊阴所出。
原文
”驥案：《周禮·疾醫》“兩之以九竅之變”注：“謂陽竅七，陰竅二。
白話
骥按：《周礼·疾医》“两之以九窍之变”注：“指阳窍七，阴窍二。”
原文
”疏：“謂陽竅七者，在頭上，露見，故為陽；陰竅二者，在下，不見，故為陰。”陽清陰濁，如上文。但上文專就人身言，此兼藥物言。清陽發腠理濁陰走五藏
白話
疏：“所谓阳窍七，在头上，显露可见，所以为阳；阴窍二，在下，不可见，所以为阴。”阳清阴浊，如上文。但上文专就人体而言，此处兼论药物。清阳发散腠理，浊阴走于五脏。
原文
王冰曰：“腠理，謂滲泄之門，故清陽可以散發。五藏，為包藏之所，故濁陰可以走之。
白話
王冰说：“腠理，是渗泄的门户，所以清阳可以散发。五脏，是包藏的地方，所以浊阴可以走行。”
原文
”張志聰曰：“腠者，三焦通會元真之處；理者，皮膚藏府之文理。
白話
张志聪说：“腠，是三焦通会元真的地方；理，是皮肤脏腑的纹理。”
原文
言清陽之氣，通會於腠理；而陰濁之精血，走於五藏，五藏主藏精者也。
白話
是说清阳之气，通会于腠理；而阴浊的精血，走行于五脏，五脏是主藏精的。
原文
”馬蒔曰：“凡人身所用之物，有屬清陽者，如飲食藥物之性有屬陽之類。
白話
马莳说：“凡是人体所用的物品，有属于清阳的，如饮食药物的性质有属于阳的之类。”
原文
據曰發、曰走、曰實、曰歸，知其為在外之物，惟陽者主升，故發於腠理，以腠理主表，為陽也，指物類陽氣言。若物之有形質者，則入於六腑矣。
白話
根据说“发”、“走”、“实”、“归”，知道它们是外在之物，只有阳者主升，所以发于腠理，因为腠理主表，为阳，这是指物类的阳气而言。如果物有有形质的，则进入六腑。
原文
有屬濁陰者，如飲食藥物有屬陰之類，惟陰者主降，故走於五藏，以五臟主裡，為陰也，指物類陰氣言。若物之形質，不入於五臟。
白話
有属于浊阴的，如饮食药物有属于阴的之类，只有阴者主降，所以走于五脏，因为五脏主里，为阴，这是指物类的阴气而言。如果物有有形质，则不进入五脏。
原文
”張介賓曰：“腠理，肌表也，陽發散於皮膚，故清陽歸之；陰受藏於五藏，故濁陰走之。
白話
张介宾说：“腠理，是肌表，阳气发散于皮肤，所以清阳归于腠理；阴受藏于五脏，所以浊阴走于五脏。”
原文
”驥案：《素問·生氣通天論》腠理以密，注謂膚表之毛孔也。
白話
骥按：《素问·生气通天论》腠理以密，注解说指肤表的毛孔。
原文
《素》《靈》言五藏，心、肝、脾、肺、腎；疾醫言九藏，正藏外，有胃、膀胱、大小腸，於六腑中取四腑，以益五藏為九藏，四腑皆有受盛，故謂之腑，亦有藏稱，故入九藏之數。
白話
《素问》《灵枢》说五脏，心、肝、脾、肺、肾；疾医说九藏，正藏之外，有胃、膀胱、大肠、小肠，从六腑中取四腑，以补益五脏成为九藏，四腑都有受盛功能，所以称为腑，也有藏的名称，所以进入九藏之数。
原文
此言陽發外，陰走內，不拘為五、為九，馬注得之。清陽實四肢濁陰歸六腑
白話
这是说阳发散于外，阴走行于内，不拘泥于五或九，马注得之。清阳充实四肢，浊阴归于六腑。
原文
王冰曰：“四肢外動，故清陽實之；六腑內化，故濁陰歸之。
白話
王冰说：“四肢在外活动，所以清阳充实四肢；六腑在内运化，所以浊阴归于六腑。”
原文
”張志聰曰：“脾主四肢，又曰手太陰獨受其濁。
白話
张志聪说：“脾主四肢，又说手太阴独受其浊。”
原文
蓋濁中之清者，由脾轉輸而充實於四肢；濁中之濁者，歸於六腑。
白話
大概浊中的清者，由脾转输而充实于四肢；浊中的浊者，归于六腑。
原文
”馬蒔曰：“凡清陽之物，實於四肢，以四肢為諸陽之本也，指物之氣；凡濁陰之物，歸於六腑，以六腑受化物而不藏也，指物有形質者言。
白話
马莳说：“凡是清阳之物，充实于四肢，因为四肢是诸阳之本，这是指物的气；凡是浊阴之物，归于六腑，因为六腑受纳化物而不贮藏，这是指物有有形质者而言。”
原文
人身之有陰陽，其清濁升降之妙，何以異於天地哉！”驥案：“支，《肢》、《胑》通。
白話
人体之有阴阳，其清浊升降的妙用，与天地有何不同呢！”骥按：“支，与肢、胑相通。”
原文
《易》‘美在其中，而暢於四肢’，疏謂四肢，猶言手足。
白話
《易》‘美在其中，而畅于四肢’，疏说四肢，犹如说手足。
原文
《靈樞·邪客篇》‘天有四時，人有四肢’，謂兩手兩足，位於身軀之四隅，為全身之肢持護衛，故名。
白話
《灵枢·邪客篇》‘天有四时，人有四肢’，指两手两足，位于身躯的四隅，作为全身的肢持护卫，所以得名。
原文
”六腑疾醫九藏，心、肝、脾、肺、腎為正藏，取胃、膀胱、大腸、小腸以益五藏為九藏，引八十一難，謂三焦為孤府，非正府腑四腑六，不必拘泥，不過言清陽所實者肢，濁陰所歸者腑而已。
白話
六腑疾医九藏，心、肝、脾、肺、肾为正藏，取胃、膀胱、大肠、小肠以补益五脏成为九藏，引用八十一难，说三焦为孤府，不是正府，腑四腑六，不必拘泥，不过是说清阳所充实的是四肢，浊阴所归的是六腑而已。
原文
又東垣用藥法象：“清陽發腠理，清之清實四肢，清之濁；濁陰歸六腑，濁之濁走五藏，濁之清。
白話
又东垣用药法象：“清阳发散腠理，清之清充实四肢，清之浊；浊阴归于六腑，浊之浊走五脏，浊之清。”
原文
清之清者，清肺以助其天真；清之濁者，榮華腠理；濁之濁者，堅強骨髓；濁之清者，榮養於神。”亦有理。水為陰火為陽
白話
清之清者，清肺以助其天真；清之浊者，荣华腠理；浊之浊者，坚强骨髓；浊之清者，荣养于神。”也有道理。水为阴，火为阳。
原文
王冰曰：“水寒而靜，故為陰；火熱而躁，故為陽。
白話
王冰说：“水寒而静，所以为阴；火热而躁，所以为阳。”
原文
”馬蒔曰：“陰陽者，萬物之父母；水火者，實陰陽之徵兆。舉水火而足以盡陰陽矣。
白話
马莳说：“阴阳是万物的父母；水火是阴阳的征兆。举出水火就足以穷尽阴阳了。”
原文
故水為陰，而凡物之成於水者屬陰；火為陽，而凡物之成於火者屬陽。
白話
所以水为阴，而凡是由水生成的物属于阴；火为阳，而凡是由火生成的物属于阳。
原文
”張介賓曰：“天以日月為水火，易以坎離為水火，醫以心腎為水火，丹以精氣為水火。
白話
张介宾说：“天以日月为水火，易以坎离为水火，医以心肾为水火，丹以精气为水火。”
原文
腎者，水也，水中生氣，即真火也；心者，火也，火中生液，即真水也。火水互藏，乃至道之所在，醫家首宜省察。
白話
肾是水，水中生气，就是真火；心是火，火中生液，就是真水。火水互藏，是至道所在，医家首先应当省察。
原文
”驥案：水曰潤下，潤下者，潤而又下也；火曰炎上，炎上者，炎而又上也。下為陰，上為陽，就五行而言。
白話
骥按：水曰润下，润下是润而又下；火曰炎上，炎上是炎而又上。下为阴，上为阳，就五行而言。
原文
若以藥物言，水為陰，則益火之源，以消陰翳；火為陽，則壯水之主，以制陽光。
白話
若以药物而言，水为阴，则益火之源，以消阴翳；火为阳，则壮水之主，以制阳光。
原文
張景岳、薛立齋、趙養葵六味、八味、左歸、右歸，其大凡也。陽為氣陰為味
白話
张景岳、薛立斋、赵养葵的六味、八味、左归、右归，是其大概。阳为气，阴为味。
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