原文
王冰曰：“中品藥，毒次於下也。”張志聰曰：“常毒治病，病去其七即止。
白話
王冰說：「中品藥，毒性次於下品。」張志聰說：「用常毒治病，病去掉十分之七就停止。」
卷十
藥制（3）
卷十／藥制50 句
原文
”驥案：神農本草名例，中品一百二十種，為臣以應人，有毒無毒，斟酌其宜，此屬常毒、小毒。小毒治病十去其八
白話
」驥案：《神農本草經》名例，中品一百二十種，為臣以應人，有毒無毒，斟酌其宜，這屬於常毒、小毒。用小毒治病，病去掉十分之八。
原文
王冰曰：“上品藥毒，毒之小也。”張志聰曰：“小毒治病，病去其八即止之。”無毒治病十去其九
白話
王冰說：「上品藥的毒性，是毒性小的。」張志聰說：「用小毒治病，病去掉十分之八就停止。」無毒治病，病去掉十分之九。
原文
王冰曰：“上品、中品、下品無毒藥，悉謂之平。
白話
王冰說：「上品、中品、下品的無毒藥，都稱為平。」
原文
”張志聰曰：“即無毒之藥，亦不可太過，所謂久而增氣，物化之常也，氣增而久，夭之由也。
白話
」張志聰說：「即使是無毒的藥，也不可太過，所謂久而增氣，是物化的常理，氣增而久，是夭折的原因。」
原文
”張介賓曰：“治病之法，藥不及病，則無濟於事；藥過於病，則反傷其正，而生他患，故當知約制，而進止有度也。
白話
」張介賓說：「治病的方法，藥力達不到病，則無濟於事；藥力超過病，則反而傷其正氣，而生其他病患，所以應當知道制約，而進止有度。」
原文
”驥案：神農本草名例，上品一百二十種，為君以養天，無毒，多服此屬無毒。穀肉果菜食養盡之無使過之傷其正也
白話
」驥案：《神農本草經》名例，上品一百二十種，為君以養天，無毒，多服此屬無毒。穀肉果菜食養盡之，無使過之，傷其正也。
原文
王冰曰：“大毒之性烈，其為傷也多；小毒之性和，其為傷也少；常毒之性，減大毒之性一等，加小毒之性一等，所傷可知也。故至約必止之，以待來證爾。
白話
王冰說：「大毒的性質猛烈，其造成的傷害多；小毒的性質平和，其造成的傷害少；常毒的性質，比大毒減一等，比小毒加一等，所造成的傷害可以知道。所以到約制就必須停止，以等待後來的證候。」
原文
”然無毒之藥，性雖平和，久而多之，則氣偏勝，則有偏絕。久攻之則藏氣偏弱，既弱且困，不可長也。
白話
」然而無毒的藥，性質雖然平和，但長久多用，則氣偏勝，就會有偏絕。長久攻伐則臟氣偏弱，既弱且困，不可長久。
原文
故十去其九而止，服至約已，則以五穀、五肉、五果、五菜，隨五藏宜者食之，已盡其余，病藥食兼行亦通也。
白話
所以病去掉十分之九就停止，服藥到約制已足，就用五穀、五肉、五果、五菜，隨五臟所宜者食之，以盡其餘，病藥食兼行也是通的。
原文
新校正云：“按《藏氣法時論》，毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充。
白話
新校正說：「按《藏氣法時論》，毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充。」
原文
”張志聰曰：“藥石治病，穀肉食養，使病盡去。
白話
」張志聰說：「藥石治病，穀肉食養，使病盡去。」
原文
”張介賓曰：“病以去其八九，而有餘未盡者，但當以穀肉果菜飲食之類，培養正氣，而餘邪自盡。”驥案：食養詳《五宜篇》。
白話
」張介賓說：「病已去掉十分之八九，而有餘未盡的，只當用穀肉果菜飲食之類，培養正氣，而餘邪自盡。」驥案：食養詳見《五宜篇》。
原文
《周禮·食醫》：“和六食、六飲、六饍、百饈、百醬、八珍之齊。
白話
《周禮·食醫》：「調和六食、六飲、六膳、百羞、百醬、八珍的齊。」
原文
”“食齊眂春，春多酸；羹齊眂夏，夏多苦；醬齊眂秋，秋多辛；飲齊眂鼕，鼕多咸。
白話
「食齊視春，春多酸；羹齊視夏，夏多苦；醬齊視秋，秋多辛；飲齊視冬，冬多鹹。」
原文
”“凡會饍食之宜，牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜梁，雁宜麥，魚宜苽。
白話
「凡會膳食之宜，牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜梁，雁宜麥，魚宜苽。」
原文
”新林元圭《食物摘要》，分水穀、菜、果、魚介、禽獸八種。
白話
」新林元圭《食物摘要》，分水穀、菜、果、魚介、禽獸八種。
原文
孟銑《食物本草》，因食醫之義，著書三卷。張鼎補八十九種。
白話
孟銑《食物本草》，因食醫之義，著書三卷。張鼎補八十九種。
原文
陳士良《食性本草》，附以食醫諸方及四時調養之法，皆可參。不盡行復如法
白話
陳士良《食性本草》，附以食醫諸方及四時調養之法，皆可參考。不盡行復如法。
原文
王冰曰：“法謂前四約也。余病不盡然。再行之，毒之大小，至約而止，必無過。
白話
王冰說：「法是指前面四種約制。餘病不盡然。再行之，毒之大小，至約而止，必無過。」
原文
”驥案：《長生秘典》曰：“飲食之後，解帶摸腹，伸腰徐行，作噴以通其秘，用呵以通其滯，能令飲食下行，方可就坐。”飽坐發痔，曲腰而坐成中滿。醉後勿食，冷飽余勿使臥。食後勿怒，怒後勿食。冷熱之物，不宜互食。《尊生編》：飲以養陽，食以養陰。食宜常少，亦勿令虛。不飢強食，不渴強飲，則脾黃髮脹。朝勿令飢，夜勿令飽。淡食則多補，五辛善助火。
白話
」驥案：《長生秘典》說：「飲食之後，解帶摸腹，伸腰徐行，作噴以通其秘，用呵以通其滯，能令飲食下行，方可就坐。」飽坐發痔，曲腰而坐成中滿。醉後勿食，冷飽余勿使臥。食後勿怒，怒後勿食。冷熱之物，不宜互食。《尊生編》：飲以養陽，食以養陰。食宜常少，亦勿令虛。不飢強食，不渴強飲，則脾黃髮脹。朝勿令飢，夜勿令飽。淡食則多補，五辛善助火。
原文
調食法：寧少毋食多，寧飢毋食飽，寧遲毋食速，寧熱毋食冷，寧零毋食頓，寧軟毋食硬。修養不如節勞，服藥不如忌口。
白話
調食法：寧少毋食多，寧飢毋食飽，寧遲毋食速，寧熱毋食冷，寧零毋食頓，寧軟毋食硬。修養不如節勞，服藥不如忌口。
原文
《靈樞》曰：“食飲者，熱無灼灼，寒無滄滄，寒溫適中，故氣將持，乃不致邪辟。”此可為食養法，故並述之。必先歲氣無伐天和
白話
《靈樞》說：「食飲者，熱無灼灼，寒無滄滄，寒溫適中，故氣將持，乃不致邪辟。」此可為食養法，故並述之。必先歲氣無伐天和。
原文
王冰曰：“歲有六氣，分主有南面、北面之政，先知此六氣所在，人脈至尺寸應之。
白話
王冰說：「歲有六氣，分主有南面、北面之政，先知此六氣所在，人脈至尺寸應之。」
原文
太陰所在，其脈沉；少陰所在，其脈鉤；厥陰所在，其脈弦；太陽所在，其脈大而長；陽明所在，其脈短而澀；少陽所在，其脈大而浮。如是六脈，則謂天和。
白話
太陰所在，其脈沉；少陰所在，其脈鉤；厥陰所在，其脈弦；太陽所在，其脈大而長；陽明所在，其脈短而澀；少陽所在，其脈大而浮。如是六脈，則謂天和。
原文
不識不知，呼為寒熱，攻寒令熱，脈不變而熱疾已生；制熱令寒，脈如故而寒病又起。欲求其適，安可得乎？夭枉之來，率由於此。”吳昆曰：“歲氣有偏勝，人病因之。
白話
不識不知，呼為寒熱，攻寒令熱，脈不變而熱疾已生；制熱令寒，脈如故而寒病又起。欲求其適，安可得乎？夭枉之來，率由於此。」吳昆說：「歲氣有偏勝，人病因之。
原文
用藥者，必明夫歲氣，不得更益其邪，而伐其天和。天和者，天真沖和元氣也。
白話
用藥者，必明夫歲氣，不得更益其邪，而伐其天和。天和者，天真沖和元氣也。
原文
”張志聰曰：“必先知歲運之盛衰，衰則補之，盛則瀉之。補則從之，瀉則逆之，無伐天運之中和。
白話
」張志聰說：「必先知歲運之盛衰，衰則補之，盛則瀉之。補則從之，瀉則逆之，無伐天運之中和。」
原文
”張介賓曰：“五運有紀，六氣有序，四時有令，陰陽有節，皆歲氣也。人氣應之，以生長收藏，即天和也。
白話
」張介賓說：「五運有紀，六氣有序，四時有令，陰陽有節，皆歲氣也。人氣應之，以生長收藏，即天和也。」
原文
設不知歲氣變遷，而妄呼寒熱，則邪正盛衰無所辨，未免於犯歲氣、伐天和矣。夭枉之由此，其為甚。”驥案：歲氣乃五運之歲太過不及之氣。
白話
設不知歲氣變遷，而妄呼寒熱，則邪正盛衰無所辨，未免於犯歲氣、伐天和矣。夭枉之由此，其為甚。」驥案：歲氣乃五運之歲太過不及之氣。
原文
例如，甲己之年，丙作首，丙屬火，火生土，土喜暖而惡寒，宜溫劑以助之；乙庚之歲，戊為頭，戊屬土，土生金，金喜清而惡燥，宜平劑以清之；丙辛之年，從庚起，庚屬金，金生水，水喜暖而寒則凝，宜熱劑以溫之；丁壬，壬上順行流，壬上順流之則為癸，癸屬水，水生木，木性寒而怕燥，宜和劑以平之；戊癸之年，何方發，甲寅之上好追求，甲屬木，木生火，火性本熱而惡熱，宜涼劑以解之。
白話
例如，甲己之年，丙作首，丙屬火，火生土，土喜暖而惡寒，宜溫劑以助之；乙庚之歲，戊為頭，戊屬土，土生金，金喜清而惡燥，宜平劑以清之；丙辛之年，從庚起，庚屬金，金生水，水喜暖而寒則凝，宜熱劑以溫之；丁壬，壬上順行流，壬上順流之則為癸，癸屬水，水生木，木性寒而怕燥，宜和劑以平之；戊癸之年，何方發，甲寅之上好追求，甲屬木，木生火，火性本熱而惡熱，宜涼劑以解之。
原文
再參司天在泉之氣，應天為天符，承歲為歲直，及三合為治諸法，五運六氣推衍無遺。
白話
再參司天在泉之氣，應天為天符，承歲為歲直，及三合為治諸法，五運六氣推衍無遺。
原文
又五運以甲己土運為尊，六氣以少陰君火為尊，故以甲己土運為南政，南面而行其令，其餘四運為北政，以臣事之，則面北而受令者也。詳見氣運五歲六化諸篇。
白話
又五運以甲己土運為尊，六氣以少陰君火為尊，故以甲己土運為南政，南面而行其令，其餘四運為北政，以臣事之，則面北而受令者也。詳見氣運五歲六化諸篇。
原文
此言必先歲氣者，如此年忽多淫雨，民病多濕，當用二術苦寒以燥之，佐以風藥，風能勝濕，此即必先歲氣之謂也。
白話
此言必先歲氣者，如此年忽多淫雨，民病多濕，當用二術苦寒以燥之，佐以風藥，風能勝濕，此即必先歲氣之謂也。
原文
毋伐天和，即春夏養陰，秋冬養陽，春夏禁用麻桂，秋冬禁用石膏、知母、苓、連、芍藥，此即毋伐天和之謂也。無盛盛無虛虛而遺人天殃
白話
毋伐天和，即春夏養陰，秋冬養陽，春夏禁用麻桂，秋冬禁用石膏、知母、苓、連、芍藥，此即毋伐天和之謂也。無盛盛，無虛虛，而遺人天殃。
原文
王冰曰：“不察虛實，但思攻擊，而盛者轉盛，虛者轉虛，萬端之病，從茲而甚。
白話
王冰說：「不察虛實，但思攻擊，而盛者轉盛，虛者轉虛，萬端之病，從茲而甚。」
原文
真氣日消，病勢日侵，殃咎之來，若天之與難，可逃也哉？悲夫！”吳昆曰：“盛盛虛虛，則伐其天和。
白話
真氣日消，病勢日侵，殃咎之來，若天之與難，可逃也哉？悲夫！」吳昆說：「盛盛虛虛，則伐其天和。
原文
”馬蒔曰：“邪氣實者而補之，是謂盛盛，又謂致邪；正氣虛而瀉之，是謂虛虛，又謂失正。斯則遺人以天殃，而絕其長命。
白話
」馬蒔說：「邪氣實者而補之，是謂盛盛，又謂致邪；正氣虛而瀉之，是謂虛虛，又謂失正。斯則遺人以天殃，而絕其長命。」
原文
”張介賓曰：“邪氣實者復助之，盛其盛矣；正氣奪者復攻之，虛其虛矣。
白話
」張介賓說：「邪氣實者復助之，盛其盛矣；正氣奪者復攻之，虛其虛矣。」
原文
不知虛實，妄施攻補，虛者愈虛，真氣日消，則病氣日甚，遺人天殃，醫之咎也。
白話
不知虛實，妄施攻補，虛者愈虛，真氣日消，則病氣日甚，遺人天殃，醫之咎也。
原文
”驥案：虛盛所包甚廣，如邪盛正虛、正盛邪去、陽盛陰虛、陰盛陽虛、腸實胃虛、胃實腸虛，或彼盛此虛，或互盛互虛，或以生而盛，以克而虛，或以補而盛，以瀉而虛，或以瀉而盛，以補而虛，不勝枚舉。
白話
」驥案：虛盛所包甚廣，如邪盛正虛、正盛邪去、陽盛陰虛、陰盛陽虛、腸實胃虛、胃實腸虛，或彼盛此虛，或互盛互虛，或以生而盛，以克而虛，或以補而盛，以瀉而虛，或以瀉而盛，以補而虛，不勝枚舉。
原文
要之，虛實乃諸病之根本，補瀉為治療之綱紀。經曰：“邪之所湊，其氣必虛。
白話
要之，虛實乃諸病之根本，補瀉為治療之綱紀。經曰：「邪之所湊，其氣必虛。」
原文
”凡言虛者，精氣奪也；凡氣實者，邪氣勝也。
白話
」凡言虛者，精氣奪也；凡氣實者，邪氣勝也。
原文
是故虛則受邪，邪為實；經曰：“邪氣盛則實，精氣奪則虛。
白話
是故虛則受邪，邪為實；經曰：「邪氣盛則實，精氣奪則虛。」
原文
”倘邪重於本，則以瀉為補，是瀉中有補也；本重於邪，則以補為瀉，則補中有瀉也。運用合宜，有何實實虛虛之足慮乎？
白話
」倘邪重於本，則以瀉為補，是瀉中有補也；本重於邪，則以補為瀉，則補中有瀉也。運用合宜，有何實實虛虛之足慮乎？
原文
《靈樞·終始篇》：“虛而瀉之，是謂重虛。
白話
《靈樞·終始篇》：「虛而瀉之，是謂重虛。」
原文
”《九針十二原篇》：“五藏氣已絕於內，而用針者反實其外，是謂重竭。重竭、重虛，虛虛也。
白話
」《九針十二原篇》：「五藏氣已絕於內，而用針者反實其外，是謂重竭。重竭、重虛，虛虛也。」
原文
”《八正神明論》：“月滿而補，命曰重實。重實，盛盛也。
白話
」《八正神明論》：「月滿而補，命曰重實。重實，盛盛也。」
原文
”又《十二難》：“陽絕補陰，陰絕補陽，是謂實實虛虛，損不足而益有餘。
白話
」又《十二難》：「陽絕補陰，陰絕補陽，是謂實實虛虛，損不足而益有餘。」
原文
”《八十一難》：“肺實肝虛，用針者不補其肝，而反重實其肺，故曰實實虛虛，義同。”無致邪無失正絕人長命
白話
」《八十一難》：「肺實肝虛，用針者不補其肝，而反重實其肺，故曰實實虛虛，義同。」無致邪，無失正，絕人長命。
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