原文
王冰曰：“是皆為行其氣速，故不欲多食。多食則病甚，故病者無食也。”吳昆曰：“甘，土也；肉亦土也。相從以類，故甘走肉。
白話
王冰說：這是因為運行氣的速度很快，所以不想多吃。多吃就會使病情加重，所以生病的人不要吃東西。
卷九
五過（3）
卷九／五過46 句
原文
肉得甘則病膚腫，肉脹者滋甚矣，故肉病禁甘。酸，木也；筋亦木也。以類相從，故酸走筋。
白話
肉得到甘味就會發生皮膚腫脹，肉脹滿的人更加嚴重，所以肉病要禁甘味。酸味屬木，筋也屬木。同類相從，所以酸味走向筋。
原文
筋得酸則病拘攣，收引者益加矣，故筋病無多食酸。
白話
筋得到酸味就會發生拘攣，收引的更加厲害，所以筋病不要多吃酸味。
原文
”張志聰曰：“脾主肌肉，甘為土味，脾病而多食之，則反傷其脾氣。
白話
張志聰說：脾主管肌肉，甘味是土味，脾有病而多吃甘味，就會反過來損傷脾氣。
原文
肝合筋，酸走肝，筋病而多食之，則反傷其肝氣。
白話
肝與筋相合，酸味走向肝，筋有病而多吃酸味，就會反過來損傷肝氣。
原文
”張介賓曰：“甘能緩中，善生脹滿，故肉病者無多食甘。《五味論》：甘走肉，多食之，令人悗心。酸能收縮，故在筋者無多食酸。《五味論》：酸走筋，多食之，令人癃。
白話
張介賓說：甘味能緩和中氣，容易產生脹滿，所以肉病的人不要多吃甘味。《五味論》說：甘味走肉，多吃它，會使人心中煩悶。酸味能收縮，所以筋有病不要多吃酸味。《五味論》：酸味走筋，多吃它，會使人小便不通。
原文
”驥案：《五味篇》甘入於胃，其氣弱小，不能上至於上焦，而與谷留於胃中者，令人柔潤，其氣外通於肉，故甘走肉。
白話
驥按：《五味篇》說甘味進入胃，其氣弱小，不能向上到達上焦，而與穀物留在胃中，使人柔潤，其氣向外通於肉，所以甘味走肉。
原文
酸入於胃，其氣澀以收，上之兩焦弗能出入也，下注膀胱，得酸則縮踡約而不通，水道不行，陰者積筋之所終，故走筋。是謂五禁無令多食
白話
酸味進入胃，其氣澀滯而收斂，向上到上中兩焦不能出入，下注膀胱，得到酸味就會縮蜷約束而不通，水道不行，陰器是諸筋匯聚終止的地方，所以酸走筋。這就是所謂的五禁，不要讓多吃。
原文
新校正云：按《太素·五禁》云：“肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肺病禁苦，腎病禁甘，名為五裁。
白話
新校正說：按《太素·五禁》說：肝病禁辛味，心病禁鹹味，脾病禁酸味，肺病禁苦味，腎病禁甘味，名為五裁。
原文
”楊上善云：口嗜而欲食之，不可多也，必自裁之，命曰五裁。
白話
楊上善說：口喜歡而想吃它，不能多吃，必須自己節制，取名為五裁。
原文
張志聰曰：五味所以養五藏之氣者也，病則氣虛，故無令多食。蓋少則補，多則反傷其氣。
白話
張志聰說：五味是用來保養五臟之氣的，有病則氣虛，所以不要讓多吃。因為少則補益，多則反傷其氣。
原文
驥案：經云，五味入胃，各歸所喜，故久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也，與禁無多食義同。
白話
驥按：經書說，五味進入胃，各歸其所喜，所以久而增加氣，是物質變化的常規。氣增加而持久，是夭折的原因，與禁多食的道理相同。
原文
《靈樞·五味篇》五禁：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。
白話
《靈樞·五味篇》五禁：肝病禁辛味，心病禁鹹味，脾病禁酸味，腎病禁甘味，肺病禁苦味。
原文
余氏曰：五味五氣，有生有克，有補有瀉，故五藏有病，禁服勝克之味。
白話
余氏說：五味與五氣，有生有克，有補有瀉，所以五臟有病，禁吃勝克它的味道。
原文
馬蒔曰：此言五藏之味有五禁，皆五行之相剋者也。
白話
馬蒔說：這是說五臟的味道有五禁，都是五行相克的關係。
原文
金剋木，故肝病禁辛；水剋火，故心病禁咸；木剋土，故脾病禁酸；土剋水，故腎病禁甘；火剋金，故肺病禁苦。
白話
金克木，所以肝病禁辛味；水克火，所以心病禁鹹味；木克土，所以脾病禁酸味；土克水，所以腎病禁甘味；火克金，所以肺病禁苦味。
原文
此節當與《素問·宣明五氣》論之五禁、《靈樞·九針論》之五裁參看。
白話
這一節應當與《素問·宣明五氣》論述的五禁、《靈樞·九針論》的五裁互相參看。
原文
《宣明五氣》篇：辛走氣，氣病無多食辛；鹹走血，血病無多食鹹；苦走骨，骨病無多食苦；甘走肉，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸，是謂五禁。
白話
《宣明五氣》篇說：辛味走氣，氣病不要多吃辛；鹹味走血，血病不要多吃鹹；苦味走骨，骨病不要多吃苦；甘味走肉，肉病不要多吃甘；酸味走筋，筋病不要多吃酸，這就是五禁。
原文
《九針論》：病在筋，無食酸；病在氣，無食辛；病在骨，無食鹹；病在血，無食苦；病在肉，無食甘。
白話
《九針論》說：病在筋，不要吃酸；病在氣，不要吃辛；病在骨，不要吃鹹；病在血，不要吃苦；病在肉，不要吃甘。
原文
張介賓曰：辛味屬金，能克肝木；鹹味屬水，能克心火；酸味屬木，能克脾土；甘味屬土，能克腎水；苦味屬火，能克肺金。
白話
張介賓說：辛味屬金，能克肝木；鹹味屬水，能克心火；酸味屬木，能克脾土；甘味屬土，能克腎水；苦味屬火，能克肺金。
原文
黃帝問於少俞曰：“五味入於口也，各有所走，各有所病。
白話
黃帝問少俞說：五味進入口，各有所走，各有所病。
原文
酸走筋，多食之，令人癃；咸走血，多食之，令人渴；辛走氣，多食之，令人洞心；苦走骨，多食之，令人變嘔；甘走肉，多食之，令人悗心。餘知其然也，不知其何由，願聞其故。”
白話
酸味走筋，多吃它，會使人小便不通；鹹味走血，多吃它，會使人口渴；辛味走氣，多吃它，會使人心內空虛；苦味走骨，多吃它，會使人嘔吐；甘味走肉，多吃它，會使人心中煩悶。我知道是這樣，不知道是什麼原因，希望聽聽其中的緣故。
原文
任谷菴曰：「《五運行大論》東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋；南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血。是五藏本於五味之所生而生，外合之筋骨血肉也。是以五味入口而各有所走，心主血，腎主骨，苦乃火之味，鹹乃水之味，苦走骨而咸走血者，陰陽水火之交濟也。肺主氣，故辛走散。」馬蒔曰：「癃，小便不通。洞心者，心內空也；悗心者，心內悶也。」
白話
任谷菴說：《五運行大論》說東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋；南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血。這是五臟本於五味所生而產生，在外配合筋骨血肉。所以五味入口而各有所走，心主血，腎主骨，苦是火味，鹹是水味，苦走骨而鹹走血，是陰陽水火相互交濟。肺主氣，所以辛味走散。馬蒔說：癃，是小便不通。洞心，是心內空虛；悗心，是心內悶。
原文
少俞答曰：“酸入於胃，其氣澀以收，上之兩焦，弗能出入也。
白話
少俞回答說：酸味進入胃，其氣澀滯而收斂，向上到上中兩焦，不能出入。
原文
不出即留於胃中，胃中和溫，則下注膀胱，膀胱之胞薄以懦，得酸則縮綣，約而不通，水道不行，故癃。陰者，積筋之所終，故酸入而走筋矣。”
白話
不能出來就留在胃中，胃中溫和，就下注膀胱，膀胱的胞膜薄而軟弱，得到酸味就縮蜷，約束不通，水道不行，所以形成癃閉。陰器是諸筋匯聚終止的地方，所以酸味進入而走筋。
原文
任氏曰：“五味陰陽之用，辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰，鹹味湧泄為陰，淡味滲泄為陽。
白話
任氏說：五味陰陽的作用，辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰，鹹味湧泄為陰，淡味滲泄為陽。
原文
六者，或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，是發散、湧泄之中，而又有收散、緩急之性矣。
白話
這六種，或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，是在發散、湧泄之中，又有收散、緩急的特性。
原文
上焦開發，宣五穀味；中焦出氣如露，以行水穀之精；酸氣收澀，故弗能出。
白話
上焦開發，宣散五穀的味道；中焦出氣如露水，以運行水穀的精華；酸氣收澀，所以不能出。
原文
於上之兩焦不出，則留於胃，而溜於下焦，注於膀胱矣。
白話
在上中兩焦不能出，就留在胃，而流到下焦，注入膀胱。
原文
膀胱為脬之室，脬居於中，故膀胱之體質脆薄以懦，得酸則易於縮綣，縮則納而不通，水道不行，故為癃閉。陰者，前陰；積筋者，宗筋也。宗筋者，筋之主也。酸入於宗筋，故走筋也。
白話
膀胱是尿脬的腔室，尿脬居於其中，所以膀胱體質脆弱薄而軟弱，得到酸味就容易縮蜷，縮則收納而不通，水道不行，所以成為癃閉。陰，是前陰；積筋，是宗筋。宗筋是筋的主幹。酸味進入宗筋，所以走筋。
原文
經筋章：足厥陰之筋，上循陰股，結於陰器，絡諸筋。其病陰股病，轉筋，陰器不用。
白話
經筋章說：足厥陰經的筋，向上沿大腿內側，結於陰器，聯絡諸筋。其病變為大腿內側病，轉筋，陰器不能使用。
原文
傷於內則不起，傷於寒則縮入，傷於熱則縱挺不收。是足厥陰肝經主宗筋，而外合於通體之筋。
白話
傷於內則不起，傷於寒則縮入，傷於熱則縱挺不收。這是足厥陰肝經主管宗筋，而向外與全身的筋相合。
原文
”馬蒔曰：“篇內言三焦者，俱營衛生會篇之三焦。膀胱為胞之室，胞在其中。陰器者，乃一身之筋於此而終。
白話
馬蒔說：篇內所說的三焦，都是營衛生會篇的三焦。膀胱是胞的腔室，胞在其中。陰器，是一身的筋在此終止。
原文
酸入則走筋，其陰器亦有所約，而小便不利矣，豈特膀胱之在內者為然哉！”張介賓曰：“謂上中二焦澀結不舒也。綣，不分也，約束也。癃，水不利也。
白話
酸味進入就走筋，陰器也會有所約束，而小便不利了，豈止是膀胱在內者如此呢！張介賓說：是指上中二焦澀結不舒暢。綣，是不分，是約束。癃，是水液不利。
原文
《陰陽別論》女子胞者，《氣厥論》胞移熱於膀胱，《五音五味篇》衝脈任脈皆起於胞下，皆此胞字，皆音包，乃以子宮為言。此節云‘膀胱之胞’，蓋以溲脬為言。
白話
《陰陽別論》說的女子胞，《氣厥論》說的胞移熱於膀胱，《五音五味篇》說的衝脈任脈皆起於胞下，都是這個胞字，都音包，是指子宮而言。此節說‘膀胱之胞’，大概是指小便的尿脬而言。
原文
胞音有二，而字則相同，恐人莫辨，故在本篇特加‘膀胱’二字，以明此非子宮，正欲辨其疑似。
白話
胞的音有二種，而字相同，恐怕人不能分辨，所以在本篇特意加‘膀胱’二字，以表明這不是子宮，正是要辨別其疑似。
原文
後人不解，但讀為包，反曰經語，遂認膀胱與胞為二物。
白話
後人不解，只讀為包，反而說是經語，於是認為膀胱與胞是二個東西。
原文
故在類纂則曰‘膀胱者胞之室’，王安道則曰‘膀胱為津液之腑’，又有‘胞居膀胱之室’之說，甚屬不經。
白話
所以在類纂中說‘膀胱是胞的腔室’，王安道則說‘膀胱為津液之腑’，又有‘胞居膀胱之室’的說法，很不合理。
原文
夫脬即膀胱，膀胱即脬也，焉得復有一物致資後學之疑。陰者，陰器也；積筋者，宗筋之所聚也。
白話
脬就是膀胱，膀胱就是脬，哪裡還有一物來致使後學疑惑。陰者，是陰器；積筋，是宗筋所聚之處。
原文
肝主筋，其味酸，故內為膀胱之癃，而外走肝經之筋也。
白話
肝主筋，其味酸，所以在內造成膀胱的癃閉，在外則走向肝經的筋。
原文
”又《宣明五氣篇》：“酸走筋，筋病無多食酸。”驥案：女子胞音包，指子宮。此膀胱之胞音拋，以溲脬為言。
白話
又《宣明五氣篇》說：酸味走筋，筋病不要多吃酸。驥按：女子胞音包，指子宮。此膀胱的胞音拋，是指小便的尿脬而言。
原文
以子宮言者，《素問·評熱論》“胞脈屬心而絡於胞中，月事不來者，胞脈閉也”；《奇病論》“胞絡者繫於腎”；《痿論》“悲哀太甚則胞絡絕”；《金匱·婦人妊娠篇》“胞胎”。
白話
以子宮而言，《素問·評熱論》說胞脈屬心而絡於胞中，月事不來，是胞脈閉塞；《奇病論》說胞絡繫於腎；《痿論》說悲哀太甚則胞絡絕；《金匱·婦人妊娠篇》說胞胎。
原文
阻以溲脬言者，《素問·痹論》“胞痹者，少腹膀胱按之內痛，若沃以湯，澀於小便，上為清涕”；《通評虛實論》“胞氣不足”；《靈樞·水脹篇》“石瘕生於胞中”，此不可不辨也。酸，《說文》：“酢也。”關東謂酢曰酸。《書·洪範》：“木曰曲直，曲直作酸。”曲直，筋象。《周禮·醫師》：“以酸養骨。”注：“酸，木味。木根立地中似骨，筋附於骨，故酸走筋。”
白話
以尿脬而言，《素問·痹論》說胞痹，是少腹膀胱按之內部疼痛，像被熱水澆，小便澀，上為清涕；《通評虛實論》說胞氣不足；《靈樞·水脹篇》說石瘕生於胞中，這是不可不辨別的。酸，《說文》說：是酢。關東謂酢曰酸。《書·洪範》說：木曰曲直，曲直作酸。曲直，是筋的象。《周禮·醫師》說：以酸養骨。注說：酸是木味。木根立地中像骨，筋附於骨，所以酸走筋。
原文
黃帝曰：“鹹走血，多食之，令人渴，何也？
白話
黃帝說：鹹味走血，多吃它，會使人口渴，為什麼？
原文
”少俞曰：“鹹入於胃，其氣上走中焦，注於脈，則血氣走之。
白話
少俞說：鹹味進入胃，其氣向上走中焦，注入脈，則血氣隨之走。
原文
血與咸相得，則凝，凝則胃中汁注之，注之則胃中竭，竭則咽路焦，故舌本干而善渴。血脈者，中焦之道也，故鹹入而走血矣。”
白話
血與鹹相結合，就會凝固，凝固則胃中汁液注入，注入則胃中枯竭，枯竭則咽路焦乾，所以舌根乾而善渴。血脈是中焦的道路，所以鹹味進入而走血。
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