原文
王冰曰：“辛性津潤也。然腠理開，津液達，則肺氣下流，腎與肺通，故云通氣也。
白話
王冰說：“辛味的性質是滋潤的。如此一來，腠理就會打開，津液就能暢達，那麼肺氣就能向下運行，腎與肺便能相通，所以說辛味能通氣。”
卷八
五宜（2）
卷八／五宜47 句
原文
”吳昆曰：“腎者，水藏，喜潤而惡燥，若燥則失潤澤之體而苦之。
白話
吳昆說：“腎是屬水的臟器，喜歡滋潤而厭惡乾燥，如果乾燥就會失去它潤澤的本體而感到困苦。”
原文
辛者，金之味，能開腠理而泄其燥，能治津液而使之潤，又能通氣而令氣化也。
白話
辛味，是屬金的滋味，能夠打開腠理來宣洩體內的乾燥，能夠調理津液使其潤澤，又能夠通暢氣機而使氣的功能正常運化。”
原文
”馬蒔曰：“宜食辛者以潤之，如黃柏之類，庶乎腠理自開，津液自致，五藏之氣自相通也。”張介賓曰：“辛從金化，水之母也。其能開腠理，致津液者，以辛能通氣也。
白話
馬蒔說：“應該吃辛味的東西來滋潤它，例如黃柏這類藥物，這樣大概腠理自然會打開，津液自然會到來，五臟之氣自然會互相通暢。”張介賓說：“辛味順從金的變化而來，金是水的母親。它能夠打開腠理、使津液到來的原因，是因為辛味能夠通暢氣機。”
原文
水中有真氣，惟辛能達之，氣至水亦至，故可潤腎之燥。
白話
水之中存有真氣，只有辛味能夠到達那裡，真氣到了水也就跟著到了，所以可以滋潤腎臟的乾燥。”
原文
”驥案：腎藏精與志，而主五液，本潤而惡燥，故宜辛潤。肝欲散急食辛以散之
白話
驥按：腎臟儲藏精與志，並主管五種體液，本來就滋潤而厭惡乾燥，所以適宜用辛味來滋潤。肝想要舒展，應趕快吃辛味的東西來幫助它發散。
原文
王冰曰：“以藏氣當散，故以辛發散也。”《陰陽應象大論》：“辛（此處疑有遺漏，按常理應為‘肝’之類相關表述）發散為陽。
白話
王冰說：“因為肝臟之氣應當發散，所以用辛味來發散它。”《陰陽應象大論》說：“辛味（此處疑有遺漏，按常理應為‘肝’之類相關表述）發散屬於陽。”
原文
”《平人氣象論》：“藏真散於肝，言其當發散也。
白話
”《平人氣象論》說：“五臟的真氣散佈於肝，是說肝氣應當發散。”
原文
”吳昆曰：“肝木喜條達而惡抑鬱，散之則條達。”張志聰曰：“肝氣受邪，則木鬱而欲散。
白話
”吳昆說：“肝屬木，喜歡舒展通達而厭惡抑鬱，讓它發散就能夠舒展通達。”張志聰說：“肝氣受到邪氣侵襲，就會像樹木一樣被鬱住而想要發散。”
原文
”馬蒔曰：“肝既有病，則治之者，當順其性而治之。
白話
”馬蒔說：“肝臟既然有病，那麼治療它的人，就應當順應它的本性來治療。”
原文
故肝之所苦在急，則其所欲在散，味辛主散。
白話
所以肝臟感到痛苦的是在於急迫，那麼它所想要的就是發散，辛味的藥物主要作用是發散。”
原文
”驥案：《湯液本草》“肝欲散，急食辛以散之，川芎以辛補之，細辛（此處‘細辛’後疑有遺漏，按常理應有相應補瀉搭配表述）以酸瀉之（此處‘酸’疑有誤，通常細辛非以酸瀉，或為表述有誤，但按要求不修改字詞），芍藥。虛，以生薑、陳皮之類補之。
白話
驥按：《湯液本草》說：“肝想要發散，應趕快吃辛味的東西來發散它，用川芎（因其辛味）來補肝，用細辛（此處‘細辛’後疑有遺漏，按常理應有相應補瀉搭配表述）來瀉肝（此處‘酸’疑有誤，通常細辛非以酸瀉，或為表述有誤，但按要求不修改字詞），用芍藥（瀉肝）。肝虛，就用生薑、陳皮之類的藥物來補它。”
原文
經曰：虛則補其母，水能生木，腎乃肝之母，腎水也，苦以補腎，地黃、黃柏是也。如無他證，錢氏地黃丸主之。
白話
醫經上說：虛證就補它的母臟，水能夠生養木，腎就是肝的母臟，腎是水臟，用苦味來補腎，地黃、黃柏就是這類藥。如果沒有其他症狀，就用錢氏地黃丸為主來治療。”
原文
實，則白芍藥瀉之，如無他證，錢氏瀉青丸主之。
白話
肝實，就用白芍藥來瀉它，如果沒有其他症狀，就用錢氏瀉青丸為主來治療。”
原文
實則瀉其子，心乃肝之子，以甘草瀉心，又扶蘇條達，木之象也，升發開展，魂之用也，辛散以解其鬱，即補也。”用辛補之酸瀉之
白話
實證就瀉它的子臟，心是肝的子臟，用甘草來瀉心火。此外，枝葉扶疏、條達通暢，是木的象徵；向上生長、向外伸展，是魂的功能。用辛味來發散以解除鬱結，這就是補法。”用辛味來補，用酸味來瀉。
原文
王冰曰：“辛味散，故補；酸味收，故瀉。”新校正云：“按全元起本云：用酸補之，辛瀉之，自為一義。”吳昆曰：“順其性為補，反其性為瀉。
白話
王冰說：“辛味能發散，所以是補；酸味能收斂，所以是瀉。”新校正說：“考全元起版本說：用酸味來補，用辛味來瀉，這自然是另一種說法。”吳昆說：“順應臟腑的本性來治療就是補，違反它的本性就是瀉。”
原文
”張志聰曰：“按歲運，厥陰之勝，以酸瀉之；少陰之勝，以甘瀉之；太陰之勝，以苦瀉之。
白話
”張志聰說：“根據歲運的規律，厥陰風木之氣偏勝，就用酸味來瀉它；少陰君火之氣偏勝，就用甘味來瀉它；太陰濕土之氣偏勝，就用苦味來瀉它。”
原文
又曰：木位之主，其瀉以酸，其補以辛；火位之主，其瀉以苦，其補以鹹；土位之主，其瀉以苦，其補以甘；金位之主，其瀉以辛，其補以酸；水位之主，其瀉以咸，其補以苦。
白話
又說：在木氣主令的時位，瀉它用酸味，補它用辛味；在火氣主令的時位，瀉它用苦味，補它用鹹味；在土氣主令的時位，瀉它用苦味，補它用甘味；在金氣主令的時位，瀉它用辛味，補它用酸味；在水氣主令的時位，瀉它用鹹味，補它用苦味。”
原文
”五味陰陽之用，辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰，淡味滲泄為陽。
白話
五味的陰陽屬性與功用：辛味與甘味有發散作用，屬於陽；酸味與苦味有催吐、泄下作用，屬於陰；淡味有滲濕、利尿作用，屬於陽。”
原文
六者，或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，以所利而行之，調其氣，使其平也。
白話
這六種味（辛、甘、酸、苦、鹹、淡），有的收斂，有的發散；有的和緩，有的峻急；有的乾燥，有的濕潤；有的軟化，有的堅硬。要根據對臟腑有利的原則來運用它們，以調和臟腑之氣，使其恢復平穩和諧。”
原文
夫肝病者，厥陰之勝也，邪盛則正虛，故以辛之發散以散其木鬱，以辛之潤以補其肝氣，以酸之瀉以瀉其餘邪，所謂以所利而行之，調其氣，使其平也。余藏准此。
白話
至於肝病，是厥陰風木之氣偏勝導致的，邪氣旺盛則正氣虛弱。所以用辛味的發散作用來疏散肝木的鬱結，用辛味的滋潤作用來補養肝氣，用酸味的瀉下作用來清除剩餘的邪氣。這就是所謂的根據對臟腑有利的原則來運用，以調和其氣，使其恢復平和。其他臟腑的治療也以此類推。”
原文
馬蒔曰：“性欲散，而辛能散，此補之者，所以用辛；性苦急，而酸能收，此瀉之者，所以用酸。
白話
馬蒔說：“肝的本性想要發散，而辛味能夠發散，這就是為什麼補肝要用辛味；肝的本性苦於急迫，而酸味能夠收斂，這就是為什麼瀉肝要用酸味。”
原文
”張介賓曰：“木不能郁，故欲以辛散之；肝喜散而惡收，故辛為補，酸為瀉。
白話
”張介賓說：“木的性質是不能鬱滯的，所以要用辛味來發散它；肝喜歡發散而厭惡收斂，因此辛味對肝來說是補，酸味對肝來說是瀉。”
原文
”此下五藏補瀉之味，與《至真要大論》主客正味義同。心欲軟急食鹹以軟之
白話
”這以下關於五臟補瀉所用的藥味，與《至真要大論》中主氣、客氣正式所宜的藥味含義相同。心想要柔軟，應趕快吃鹹味的東西來使心氣柔軟。
原文
王冰曰：“以藏氣好軟，故以咸柔軟也。”《平人氣象論》：“藏真通於心，言其常欲柔軟也。
白話
王冰說：“因為心臟之氣喜歡柔軟，所以用鹹味來使其柔軟。”《平人氣象論》說：“五臟的真氣通達於心，是說心氣經常需要柔軟。”
原文
”吳昆曰：“萬物之生，心皆柔軟，故心欲軟。
白話
”吳昆說：“萬物初生之時，其心都是柔軟的，所以心臟也想要柔軟。”
原文
心病則剛燥，宜食鹹，蓋咸從水化，故能濟其剛燥使軟也。”張志聰曰：“軟，葉軟。心為火藏，心病則剛燥，故宜食鹹以軟之。”馬蒔曰：“心欲軟，惟咸為能軟堅。
白話
心臟有病就會變得剛硬乾燥，適宜吃鹹味的東西，因為鹹味來自於水的變化，所以能夠救濟心臟的剛硬乾燥，使其柔軟。”張志聰說：“軟，音義同‘軟’。心是火臟，心臟有病就會剛硬乾燥，所以適宜吃鹹味來柔軟它。”馬蒔說：“心想要柔軟，只有鹹味能夠軟化堅硬的東西。”
原文
”驥案：《湯液本草》“心欲軟，急食鹹以軟之，芒硝以咸補之，澤瀉以甘瀉之，人參、黃耆、甘草，虛以炒鹽補之。
白話
驥按：《湯液本草》說：“心想要柔軟，應趕快吃鹹味的東西來柔軟它，用芒硝（因其鹹味）來補心，用澤瀉（因其甘味）來瀉心，人參、黃耆、甘草。心虛，就用炒過的鹽來補心。”
原文
虛則補其母，木能生火，肝乃心之母，肝木也，以生薑補肝。如無他證，錢氏安神丸主之。實則甘草瀉之，如無他證，錢氏方中。重則瀉心湯，輕則導赤散。
白話
虛證就補它的母臟，木能夠生養火，肝就是心的母臟，肝屬木，用生薑來補肝。如果沒有其他症狀，就用錢氏安神丸為主來治療。實證就用甘草來瀉心，如果沒有其他症狀，就按錢氏方中的方法處理。病情重的用瀉心湯，病情輕的用導赤散。”
原文
”又，心本和平，邪熱乘之則躁急，軟之，而躁急堅勁之氣得復其平，以下交於腎，得既濟之道，故為補。用鹹補之甘瀉之
白話
又，心本來是平和柔軟的，如果邪熱侵犯了它就會變得躁動急迫，用鹹味來柔軟它，那麼躁動急迫、堅硬強勁的心氣就能恢復平和，進而向下與腎水相交，達到水火既濟的狀態，所以這是補法。用鹹味來補，用甘味來瀉。
原文
王冰曰：“咸補，取其柔軟；甘瀉，取其舒緩。”吳昆曰：“心火喜軟而惡緩。
白話
王冰說：“用鹹味補，是取它柔軟的特性；用甘味瀉，是取它舒緩的特性。”吳昆說：“心火喜歡柔軟而厭惡舒緩。”
原文
”張志聰曰：“鹹味下泄上湧，而從水化，能泄心氣以下交，湧水氣以上濟，水火既濟，則心氣自益。火欲炎散，以甘之發散而瀉之。
白話
”張志聰說：“鹹味既能向下泄利又能向上湧吐，並且順從水的變化，能夠疏泄心氣使其向下與腎水相交，又能湧動腎水向上與心火相濟。水火既濟，那麼心氣自然就會受益。火的本性想要向上燃燒、發散，就用甘味的發散作用來瀉它。”
原文
”馬蒔曰：“惟其所欲在軟，此咸之所以為補；惟其所苦在緩，此甘之所以為瀉。
白話
”馬蒔說：“正因為心所想要的是柔軟，這就是鹹味被用作補藥的原因；正因為心所苦惱的是舒緩，這就是甘味被用作瀉藥的原因。”
原文
”張介賓曰：“心火太過，則為躁越，故急宜食鹹，蓋咸從水化，能相濟也。故以咸軟為補，以甘緩為瀉。”脾欲緩急食甘以緩之
白話
”張介賓說：“心火太過，就會表現為煩躁、超越常度，所以應該趕快吃鹹味的東西，因為鹹味出自水的變化，能夠互相救濟。所以用鹹味的柔軟作用來補，用甘味的舒緩作用來瀉。”脾臟想要和緩，應趕快吃甘味的東西來使它和緩。
原文
王冰曰：“甘性和，順其緩也。”吳昆曰：“脾以溫厚沖和為德，故欲緩，病則失其緩。”張志聰曰：“土德和厚，故欲緩。”馬蒔曰：“脾欲緩，惟甘者能緩。
白話
王冰說：“甘味的藥性溫和，能順應脾臟需要和緩的特性。”吳昆說：“脾臟以溫和敦厚、沖虛平和為其本性，所以想要和緩，生病了就會失去這種和緩。”張志聰說：“土德是平和敦厚的，所以（脾）想要和緩。”馬蒔說：“脾想要和緩，只有甘味的東西能夠和緩它。”
原文
”驥案《湯液本草》：“脾欲緩，急食甘以緩之，甘草以甘補之，人參以苦瀉之。
白話
”驥按《湯液本草》：“脾想要和緩，應趕快吃甘味的東西來使它和緩，用甘草（因其甘味）來補脾，用人參（因其苦味）來瀉脾。”
原文
黃連虛則以甘草、大棗之類補之，如無他證，錢氏益黃散主之。
白話
黃連。脾虛就用甘草、大棗之類的藥物來補它，如果沒有其他症狀，就用錢氏益黃散為主來治療。”
原文
心，脾之母，以炒鹽補心；實則以枳實瀉之，如無他證，以瀉黃散瀉之。肺乃脾之子，以桑白皮消肺。又，土爰稼穡，稼穡作甘，故能補。”用苦瀉之甘補之
白話
心是脾的母臟，用炒過的鹽來補心；脾實就用枳實來瀉它，如果沒有其他症狀，就用瀉黃散來瀉。肺是脾的子臟，用桑白皮來清瀉肺氣。又，土的功用是播種和收穫，而播種和收穫的穀物能產生甘味，所以甘味能夠補脾。”用苦味來瀉，用甘味來補。
原文
王冰曰：“苦瀉，取其堅燥；甘補，取其安緩。”吳昆曰：“脾喜甘而惡苦。
白話
王冰說：“用苦味瀉，是取它堅實乾燥的特性；用甘味補，是取它安定和緩的特性。”吳昆說：“脾喜歡甘味而厭惡苦味。”
原文
”張志聰曰：“脾病則土鬱，故用苦味之湧泄以瀉奪之，以甘之緩補之。
白話
”張志聰說：“脾臟有病就會導致土氣鬱滯，所以用苦味的湧吐、泄下作用來奪除其鬱滯，用甘味的和緩作用來補益它。”
原文
”《金匱要略》曰：“五藏病各有所得者愈，五藏病各有所惡，隨其所不喜者為病，是以順其所欲之味為補。
白話
”《金匱要略》說：“五臟生病時，各自得到其所適宜的（食物或藥物）就會痊癒；五臟生病時，各自有其所厭惡的，順著它們不喜歡的去做就會導致生病。所以順應它們所想要的味道來治療就是補。”
原文
”馬蒔曰：“惟甘能緩，此甘之所以為補；惟苦性堅燥，此苦之所以為瀉。
白話
”馬蒔說：“只有甘味能和緩，這就是甘味被用作補藥的原因；只有苦味性屬堅實乾燥，這就是苦味被用作瀉藥的原因。”
原文
”張介賓曰：“脾貴充和溫厚，其性欲緩，喜甘，惡苦。”肺欲收急食酸以收之
白話
”張介賓說：“脾臟的寶貴之處在於充滿和氣、溫和敦厚，它的本性想要和緩，喜歡甘味，厭惡苦味。”肺想要收斂，應趕快吃酸味的東西來使它收斂。
原文
王冰曰：“以酸性收斂故也。”吳昆曰：“肺以收斂為德，主秋令，故欲收。”張志聰曰：“肺主秋收之令。”馬蒔曰：“肺欲收，惟酸為能收。
白話
王冰說：“因為酸味具有收斂的特性。”吳昆說：“肺以收斂為其功能，主管秋天的時令，所以想要收斂。”張志聰說：“肺主管秋天收穫的時令。”馬蒔說：“肺想要收斂，只有酸味能夠收斂。”
原文
”驥案《湯液本草》：“肺欲收，急食酸以收之，白芍藥以辛瀉之，桑白皮以酸補之，五味子。如無他證，錢氏阿膠散補之。脾乃肺之母，以甘草補脾。
白話
”驥按《湯液本草》：“肺想要收斂，應趕快吃酸味的東西來收斂它，用白芍藥（因其辛味）來瀉肺，用桑白皮（因其酸味）來補肺，用五味子。如果沒有其他症狀，就用錢氏阿膠散來補肺。脾是肺的母臟，用甘草來補脾。”
原文
實則桑白皮瀉之，如無他證，以瀉白散瀉之。腎乃肺之子，以澤瀉瀉之。
白話
肺實就用桑白皮來瀉它，如果沒有其他症狀，就用瀉白散來瀉。腎是肺的子臟，用澤瀉來瀉腎。”
原文
”又，肺主上焦斂肅之政，酸則能斂，肺受熱邪，辛則能瀉，不斂則氣無所束，是肺失其職也。斂則其性遂，而其職舉矣，故酸又能補。用酸補之辛瀉之
白話
又，肺主管上焦收斂肅降的功能，酸味能夠收斂。如果肺受到熱邪侵襲，辛味就能夠瀉它。不收斂，氣就沒有地方約束，這就是肺失去了它的職責。收斂，肺的本性就得以順遂，它的職責就能夠履行，所以酸味又能補肺。用酸味來補，用辛味來瀉。
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