原文
《素問·評熱病論》：岐伯曰：“人所以汗出者，皆生於穀，穀生於精。
白話
《素問·評熱病論》：岐伯曰：「人所以汗出者，皆生於穀，穀生於精。」
卷七
水穀（4）
卷七／水穀21 句
原文
王冰曰：“言穀氣化為精，精氣勝乃為汗。”吳昆曰：“言穀氣變化為陰精，泄之於表為汗出耳。
白話
王冰曰：「言穀氣化為精，精氣勝乃為汗。」吳昆曰：「言穀氣變化為陰精，泄之於表為汗出耳。」
原文
”張志聰曰：“汗生於水穀之精，水穀之精由精氣之所化，故曰穀生於精。
白話
」張志聰曰：「汗生於水穀之精，水穀之精由精氣之所化，故曰穀生於精。」
原文
夫汗之發源有二，一出於水穀之精，一出於腎藏之精，而曰皆生於穀者，言腎藏之精亦水穀之所生也。
白話
夫汗之發源有二，一出於水穀之精，一出於腎藏之精，而曰皆生於穀者，言腎藏之精亦水穀之所生也。
原文
”馬蒔曰：“精氣盛而穀氣消，穀氣消而汗能自出。
白話
」馬蒔曰：「精氣盛而穀氣消，穀氣消而汗能自出。」
原文
”張介賓曰：“穀氣內盛則生精，精氣外達則為汗。
白話
」張介賓曰：「穀氣內盛則生精，精氣外達則為汗。」
原文
”靳（原“驥”疑為“靳”）案：《靈樞·癰疽篇》“腸胃受谷，上焦出氣，以溫分肉而養骨節，通腠理”，通腠理即汗出也。
白話
」靳（原「驥」疑為「靳」）案：《靈樞·癰疽篇》「腸胃受谷，上焦出氣，以溫分肉而養骨節，通腠理」，通腠理即汗出也。
原文
然谷有五，《五味篇》“穀味酸，先走肝；穀味苦，先走心；穀味甘，先走脾；穀味辛，先走肺；穀味咸，先走腎”。谷有五味，五味走五藏，五藏生五汁。
白話
然谷有五，《五味篇》「穀味酸，先走肝；穀味苦，先走心；穀味甘，先走脾；穀味辛，先走肺；穀味咸，先走腎」。谷有五味，五味走五藏，五藏生五汁。
原文
《經脈別論》：“飲食飽甚，汗出於胃；驚而奪精，汗出於心；持重遠行，汗出於腎；疾走恐懼，汗出於肝；搖體勞苦，汗出於脾。”精，五穀之精氣，又鑿也。
白話
《經脈別論》：「飲食飽甚，汗出於胃；驚而奪精，汗出於心；持重遠行，汗出於腎；疾走恐懼，汗出於肝；搖體勞苦，汗出於脾。」精，五穀之精氣，又鑿也。
原文
對物之粗者言，《論語》“食不厭精”，《離騷》“精瓊靡以為粻”，均訓鑿，張注“水谷之精”，其說為長。
白話
對物之粗者言，《論語》「食不厭精」，《離騷》「精瓊靡以為粻」，均訓鑿，張注「水谷之精」，其說為長。
原文
《金匱真言論》：“東方味酸，其穀麥，生肝；南方味苦，其谷黍，生心；中央味甘，其谷稷，生脾；西方味辛，其谷稻，生肺；北方味鹹，其谷豆，生腎。
白話
《金匱真言論》：「東方味酸，其穀麥，生肝；南方味苦，其谷黍，生心；中央味甘，其谷稷，生脾；西方味辛，其谷稻，生肺；北方味鹹，其谷豆，生腎。」
原文
今邪氣交爭於骨肉而得汗者是邪卻而精勝也
白話
今邪氣交爭於骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也。
原文
王冰曰：“言初汗也。”吳昆曰：“若果是精勝，邪卻，則當能食，不復發熱。
白話
王冰曰：「言初汗也。」吳昆曰：「若果是精勝，邪卻，則當能食，不復發熱。」
原文
”張志聰曰：“交爭於骨肉者，邪氣伏匿於骨肉之間，至春時與正氣交爭而發為溫病。得汗，是精氣勝而邪當共並而出矣。”倪沖之曰：“胃主肉，腎主骨。穀精之汗出於胃，血液之汗原於腎。
白話
」張志聰曰：「交爭於骨肉者，邪氣伏匿於骨肉之間，至春時與正氣交爭而發為溫病。得汗，是精氣勝而邪當共並而出矣。」倪沖之曰：「胃主肉，腎主骨。穀精之汗出於胃，血液之汗原於腎。」
原文
邪在肉者，得水穀之汗而解；邪在骨者，得腎精之汗而後解。
白話
邪在肉者，得水穀之汗而解；邪在骨者，得腎精之汗而後解。
原文
”馬蒔曰：“邪氣交爭而得汗，是邪卻而精勝也。”
白話
」馬蒔曰：「邪氣交爭而得汗，是邪卻而精勝也。」
原文
精勝則當能食而不復熱。復熱者，邪氣也；汗者，精氣也。
白話
精勝則當能食而不復熱。復熱者，邪氣也；汗者，精氣也。
原文
今汗出而輒復熱者，是邪勝也；不能食者，精無俾也。
白話
今汗出而輒復熱者，是邪勝也；不能食者，精無俾也。
原文
王冰曰：“無俾，言無可使為汗也。穀不化，則精不生；精不化流，故無可使。”吳昆曰：“俾，使也。精衰無以役使運化，故不能食。
白話
王冰曰：「無俾，言無可使為汗也。穀不化，則精不生；精不化流，故無可使。」吳昆曰：「俾，使也。精衰無以役使運化，故不能食。」
原文
”馬蒔曰：“是精氣不能使之食也，所以其壽可傾也。
白話
」馬蒔曰：「是精氣不能使之食也，所以其壽可傾也。」
原文
”張介賓曰：“惟精勝邪，所以能汗，邪從汗散，則當能食，不復熱矣。俾，使也。精，陰氣也，五藏所以藏精。藏氣虛，則不能使人飲食，故曰精無俾也。”病而留者其壽可立而傾也
白話
」張介賓曰：「惟精勝邪，所以能汗，邪從汗散，則當能食，不復熱矣。俾，使也。精，陰氣也，五藏所以藏精。藏氣虛，則不能使人飲食，故曰精無俾也。」病而留者，其壽可立而傾也。
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