原文
王冰曰：“西方、北方，人皮膚腠理密，人皆食熱，故宜散、宜寒。
白話
王冰說：「西方、北方，人的皮膚腠理緊密，人們都吃熱食，所以適宜用發散、用寒涼的方法。」
卷六
五方（12）
卷六／五方48 句
原文
東方、南方，人皮膚疏，腠理開，人皆食冷，故宜收、宜溫。
白話
東方、南方，人的皮膚疏鬆，腠理開張，人們都吃冷食，所以適宜用收斂、用溫熱的方法。」
原文
散，謂溫浴，使中外條達；收，謂溫中，不解表也。今土俗皆反之，依而療之，則反甚矣。
白話
發散，是指用溫水沐浴，使身體內外通暢；收斂，是指溫補內臟，不解除表邪。現在當地習俗都反過來做，如果依照這種錯誤方法治療，病情反而會加重。」
原文
”新校正云：詳分方為治，亦具異法方宜論中。
白話
新校正說：詳細區分方位來治療，也具體記載在《異法方宜論》中。
原文
吳昆曰：“西北氣寒，寒固於外，熱鬱於內，故宜散其外寒，清其內熱；東南氣熱，氣泄於外，寒生於內，故宜收其外泄，溫其內寒。若此者，同謂之病，治法異也。”
白話
吳昆說：「西北地區氣候寒冷，寒邪固結在體表，熱邪鬱積在體內，所以適宜發散外寒，清解內熱；東南地區氣候炎熱，陽氣外泄，寒邪產生於體內，所以適宜收斂外泄之氣，溫補內寒。像這樣的情況，雖然病名相同，但治療方法卻不同。」
原文
故曰：氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之；氣溫氣熱，治以溫熱，強其內守。必同其氣，可使平也。假者反之。
白話
所以說：氣候寒冷涼爽，就用寒涼藥物治療，並用湯水浸泡；氣候溫暖炎熱，就用溫熱藥物治療，並加強體內固守。必須使藥性與氣候相同，才能使人體恢復平衡。假象的病證則要反過來治療。
原文
王冰曰：“寒方以寒，熱方以熱，溫方以溫，涼方以涼，是正法也。”是同氣也。“行水漬之”，是湯浸漬也。平，謂平調也。
白話
王冰說：「寒冷的地方用寒藥，炎熱的地方用熱藥，溫暖的地方用溫藥，涼爽的地方用涼藥，這是正治法。」這就是使藥性與氣候相同。「行水漬之」，是指用熱湯浸泡。平，就是平調的意思。
原文
若西方、北方有冷病，假熱方、溫方以除之；東方、南方有熱疾，須涼方、寒方以療者，則反上正法以取之。
白話
如果西方、北方出現寒性病證，就用熱方、溫方來治療；東方、南方出現熱性病證，需要用涼方、寒方來治療，這就違反了上述正治法，而採用相反的方法。
原文
吳昆曰：“病有陰陽，藥亦有陰陽，其升降浮沉之間，必同其氣，可使平也。
白話
吳昆說：「病有陰陽之分，藥物也有陰陽之別，在升降浮沉的運用中，必須使藥性與病氣相同，才能使人體恢復平衡。」
原文
”或假寒治寒，假熱治熱，此借之以為反治也。
白話
或者用假寒來治療真寒，用假熱來治療真熱，這是借用這種方法來進行反治。
原文
張志聰曰：“西北之人病寒邪而假熱者，又當治以溫熱；東南之人病熱邪而假寒者，又當治以寒涼，所謂假者反之。
白話
張志聰說：「西北地區的人患寒邪而表現出假熱症狀的，又應當用溫熱藥物治療；東南地區的人患熱邪而表現出假寒症狀的，又應當用寒涼藥物治療，這就是所謂的『假者反之』。」
原文
”張玉師曰：“上節論四方之正氣，末句言四方之邪氣。
白話
張玉師說：「上一節討論的是四方的正常氣候，最後一句說的是四方的邪氣。」
原文
”張介賓曰：“天氣地氣有陰陽升降，病治亦有陰陽升降，用合氣宜，是同其氣而病可平。”然西北未必無假熱，東南未必無假寒。
白話
張介賓說：「天氣和地氣有陰陽升降的變化，疾病的治療也有陰陽升降的法則，用藥符合氣候的適宜，這就是使藥性與病氣相同，疾病就可以平復。」然而西北地區未必沒有假熱，東南地區未必沒有假寒。
原文
假者反治，則西北有當熱，東南有當寒者矣。
白話
假象的病證要用反治法，那麼西北地區也有應當用熱藥的時候，東南地區也有應當用寒藥的時候了。
原文
然余備歷南北，還是熱方多熱病，寒方多寒病，又不可不知也。
白話
然而我遍歷南北各地，還是炎熱的地方多熱病，寒冷的地方多寒病，這一點也不可不知。
原文
驥案：經言治病有逆從、正反諸法，其治熱以寒，溫而行之；治寒以熱，涼而行之；治溫以清，冷而行之；治清以溫，熱而行之，是固有逆者正治，從者反治之法在。
白話
驥按：經書上說治病有逆治、從治、正治、反治等多種方法，例如治療熱證用寒藥，卻溫服；治療寒證用熱藥，卻涼服；治療溫證用清涼藥，卻冷服；治療清涼證用溫藥，卻熱服，這本來就存在著逆治是正治，從治是反治的法則。
原文
惟病可正治者，真形易見；其應反治者，假象難明。
白話
只有那些可以用正治法治療的病，真實的症狀容易辨認；而那些應該用反治法的病，假象難以明辨。
原文
茲先以寒熱言之，真寒則其脈沉，或微弱而遲，病皆寒象，逆而治之；至陽證似陰，火極似水，乃熱極而反兼寒化，而脈亦沉伏者，是真熱假寒，即陽盛格陰也。
白話
現在先以寒熱來說明，真正的寒證，脈象沉，或者微弱而遲緩，疾病都呈現寒象，要用逆治法；至於陽證表現得像陰證，火熱到極點反而像水，這是熱極反而兼見寒化，脈象也沉伏的，這是真熱假寒，也就是陽盛格陰。
原文
真熱則其脈浮，或滑大而數，病皆熱象，逆而治之；至陰證似陽，水極似火，乃寒極而反兼熱化，而脈且浮散者，則真寒假熱，即陰盛格陽也。
白話
真正的熱證，脈象浮，或者滑大而數，疾病都呈現熱象，要用逆治法；至於陰證表現得像陽證，水寒到極點反而像火，這是寒極反而兼見熱化，脈象甚至浮散的，這是真寒假熱，也就是陰盛格陽。
原文
假寒假熱，亦宜於反治，故曰“假者反之”。虛實真假，可以類推。
白話
假寒、假熱，也適合用反治法，所以說「假者反之」。虛實真假，可以依此類推。
原文
帝曰：善。一州之氣，生化壽夭不同，其故何也？岐伯曰：高下之理，地勢使然也。崇高則陰氣治之，汙下則陽氣治之。陽勝者先天，陰勝者後天。
白話
黃帝說：講得好。同一個州內的氣候，生長化收藏以及壽命長短卻不相同，這是什麼原因呢？岐伯說：這是地勢高低的緣故，由地形決定的。地勢高的地方，陰氣主導；地勢低的地方，陽氣主導。陽氣旺盛的地方，氣候先於時令到來；陰氣旺盛的地方，氣候後於時令到來。
原文
王冰曰：“先天，謂先天時也；後天，謂後天時也。
白話
王冰說：「先天，是指先於時令；後天，是指後於時令。」
原文
悉言土地生榮枯落之先後也，物既有之，人亦如然。
白話
這都是說土地上的植物生長、繁榮、枯萎、凋落的先後順序，萬物如此，人也是這樣。
原文
”張志聰曰：“此復論一方之氣，而亦有陰陽寒熱之不同。
白話
張志聰說：「這裡再次討論同一方域的氣候，也有陰陽寒熱的不同。」
原文
陽勝者，四時之氣先天時而至；陰勝者，四時之氣後天時而至。
白話
陽氣旺盛的地方，四季的氣候先於時令到來；陰氣旺盛的地方，四季的氣候後於時令到來。
原文
”馬蒔曰：“高則陰氣升之而治，陰勝者，則陰性遲，而凡土地之人物榮枯，皆後天而至，所以其人多後天而壽也；下則陽氣降之而治，陽勝者，則陽性速，而凡土地人物榮枯，皆先天而治，所以其人多先天而夭也。
白話
馬蒔說：「地勢高，陰氣上升而主導，陰氣旺盛，陰性遲緩，所以土地上的萬物榮枯，都後於時令到來，因此那裡的人多後天而長壽；地勢低，陽氣下降而主導，陽氣旺盛，陽性迅速，所以土地上的萬物榮枯，都先於時令到來，因此那裡的人多先天而短壽。」
原文
”張介賓曰：“觀孫真人曰：嬰兒三歲以上，十歲以下，觀其性氣高下，即可知其壽夭大略。
白話
張介賓說：「看孫真人說：嬰兒三歲以上，十歲以下，觀察他的性情氣質的高低，就可以大致知道他的壽命長短。」
原文
兒小時敏悟過人者多夭，則項橐、顏回之流是也；小兒骨法成就，威儀迴轉遲舒，稍費人精神鵰琢者壽；其預知人意，迴旋速者亦夭，則楊修、孔融之流是也。由此言之，壽夭大略可知也。
白話
小時候聰明過人的大多短壽，比如項橐、顏回這類人；小兒骨骼長得好，舉止行動遲緩舒暢，需要費些精神雕琢的長壽；那些能預知人意、反應迅速的也短壽，比如楊修、孔融這類人。由此來說，壽命長短大致可以知道了。
原文
亦由梅花蚤發，不睹歲寒；甘菊晚榮，終於年事。是知晚成者壽徵也，此即先天後天之義。”
白話
也像梅花開得早，見不到歲末的嚴寒；甘菊開得晚，能堅持到年終。由此可知，成就晚的是長壽的徵兆，這就是先天、後天的道理。」
原文
此地理之常，生化之道也。帝曰：其有壽夭乎？
白話
這是地理的常規，生長化收藏的規律。黃帝說：那麼人的壽命有長短嗎？
原文
岐伯曰：高者其氣壽，下者其氣夭，地之小大異也。小者小異，大者大異。
白話
岐伯說：地勢高的地方，人的氣機收斂而長壽；地勢低的地方，人的氣機發散而短壽。這是由地域的大小差異造成的。地域小的差異小，地域大的差異大。
原文
王冰曰：“大，謂東、西、南、北相遠萬里許也；小，謂居所高下相近，二十里、三十里，或百里許也。
白話
王冰說：「大，是指東西南北相距萬里左右；小，是指居住地高低相近，二十里、三十里，或者百里左右。」
原文
地形高下懸倍，不相計者，以近為小，則十里、二十里；高下平慢，氣相接者，以遠為小，則三百里、二百里。地氣不同，乃異也。”吳昆曰：“小者受氣少，大者受氣多。
白話
地形高低相差懸殊，無法計算的，以距離近的為小，比如十里、二十里；高低平緩，氣候相連的，以距離遠的為小，比如三百里、二百里。地氣不同，所以有差異。」吳昆說：「小的地域承受的氣少，大的地域承受的氣多。」
原文
”張志聰曰：“蓋寒暑往來，皆從地之出也。此地理高下厚薄之分，陰陽出入之常也。
白話
張志聰說：「因為寒暑的往來，都是從地氣產生的。這是地理高低厚薄的分別，陰陽出入的常規。」
原文
生化之道者，謂生長、收、化、藏之氣，陽氣治之，氣多生長；陰氣治之，氣多收藏。”徐振公曰：“此節論中土而兼於四方。
白話
生長化收藏的道理，是指生長、收、化、藏之氣，陽氣主導時，氣多生長；陰氣主導時，氣多收藏。」徐振公說：「這一節討論中土而兼及四方。」
原文
高者其氣收藏，故多壽；下者其氣發越，故多夭。一州之氣，有大小之異也。高下之小者小異，大者大異。異，謂壽夭之異。”
白話
地勢高的地方，氣機收斂，所以多長壽；地勢低的地方，氣機發散，所以多短壽。同一州內的氣候，有大小範圍的差異。高低差異小的，壽命差異也小；差異大的，壽命差異也大。差異，就是指壽命長短的差異。」
原文
故治病者，必明天道地理，陰陽更勝，氣之先後，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣矣。
白話
所以治療疾病的人，必須明白天道地理、陰陽的交替勝復、氣候的先後、人的壽命長短、生長化收藏的時期，這樣才能了解人的形體與氣機。
原文
王冰曰：“不明天地之氣，又陰陽之候，則以壽為夭，以夭為壽。
白話
王冰說：「不明白天地之氣和陰陽的徵候，就會把長壽當作短壽，把短壽當作長壽。」
原文
雖盡上聖救生之道，畢經脈藥石之妙，猶未免市中之誣斥也。”吳昆曰：“形以陰言，氣以陽言也。
白話
即使窮盡了上聖救生的道理，精通了經脈藥石的奧妙，仍然免不了受到世俗的誣蔑和指責。」吳昆說：「形是就陰而言，氣是就陽而言。」
原文
”張志聰曰：“天道，天之化運；地理，地之四方。
白話
張志聰說：「天道，是指天的化運；地理，是指地的四方。」
原文
陰陽更勝者，五運六氣之有太過不及，有淫勝郁復也。
白話
陰陽更勝，是指五運六氣有太過和不及，有淫勝、鬱積和復氣。
原文
氣之先後者，太過者先天，不及者後天；汙下者先天，高厚者後天也。
白話
氣之先後，是指太過者先於時令，不及者後於時令；低窪之地先於時令，高厚之地後於時令。
原文
”《靈樞》曰：“形與氣相任則壽，不相任則夭；皮與肉相果則壽，不相果則夭；血氣經絡勝形則壽，不勝形則夭。
白話
《靈樞》說：「形體與氣機相稱則長壽，不相稱則短壽；皮膚與肌肉相稱則長壽，不相稱則短壽；血氣經絡勝過形體則長壽，不能勝過形體則短壽。」
原文
形充而皮膚緩者則壽，形充而皮膚怠者則夭。
白話
形體充實而皮膚舒緩的則長壽，形體充實而皮膚緊急的則短壽。
原文
平人血氣勝形者壽，病而形肉脫，氣勝形者死，形勝氣者危矣。
白話
平常人血氣勝過形體的長壽，生病後形體肌肉脫削，氣機勝過形體的會死亡，形體勝過氣機的則危險。
原文
”馬蒔曰：“西北陰勝而氣後，東南陽勝而氣先。
白話
馬蒔說：「西北地區陰氣旺盛而氣候後至，東南地區陽氣旺盛而氣候先至。」
原文
”張介賓曰：“不明天道，則不知運氣之變；不明地理，則不知方土之宜；不明陰陽更勝，則本末俱失；不明氣之先後，則緩急倒施；不明夭壽之期，則中無確見，而輕率招尤。
白話
張介賓說：「不明白天道，就不知道運氣的變化；不明白地理，就不知道方土的適宜；不明白陰陽更勝，就會本末都失；不明白氣之先後，就會緩急倒置；不明白壽夭的期限，就會心中沒有確切見解，而輕率行事招致過失。」
原文
數者缺一不可，因形以察人之外，因氣以知人之內，而治病之道，庶保萬全。”
白話
這幾點缺一不可，根據形體來觀察人的外部，根據氣機來了解人的內部，這樣治病的方法，或許可以保證萬全。」
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