原文
其政明，其令切，其谷丹白。水火寒熱持於氣交，而為病始也，必抑其運氣，資其歲勝，折其鬱發，先取化源。
白話
它的政令光明，它的命令急切，它所主的穀物是紅色和白色的。水火寒熱之氣交爭於氣交之中，成為疾病的開始，必須抑制其運氣，資助其歲氣所勝，折斷其鬱結而發作的部分，先從化源中奪取。
卷四
六化上（10）
卷四／六化上55 句
原文
王冰曰：“先於年前十二月迎而取之。”吳昆曰：“火明，金切。丹應司天，火；色白應在泉，金。色火太過，則水來復。
白話
王冰說：“在年前十二月預先迎著它奪取。”吳昆說：“火光明，金急切。紅色對應司天，是火；白色對應在泉，是金。火色太過，則水氣前來報復。
原文
運氣太過，必抑之使歸於平；歲氣所勝，必養之無伐其生，折去其鬱氣發病者，先取其化邪之源。
白話
運氣太過，必須抑制它使它歸於平和；歲氣所勝，必須保養它不要損傷它的生機，折斷去除其鬱氣而發病的部分，先奪取它化生邪氣的源頭。
原文
”張志聰曰：“明者，火之政；切者，金之令。運氣太過，故當抑之，而資其歲之所不勝。郁發者，謂五運之氣鬱極乃發也。
白話
”張志聰說：“光明，是火的政治；急切，是金的命令。運氣太過，所以應當抑制它，而資助其歲氣所不能勝的。鬱發，是指五運之氣鬱結到極點才發作。
原文
”馬蒔曰：“抑其運氣之有餘，資其歲氣之所不勝，折其鬱發者。
白話
”馬蒔說：“抑制其運氣的有餘，資助其歲氣所不能勝的，折斷其鬱結而發作的。
原文
”《本病篇》:“子午之歲，太陰昇天，主窒天衝，勝之不前。
白話
”《本病篇》說：“子午之年，太陰之氣上升於天，主氣窒塞於天衝，勝氣不能前進。
原文
”蓋言太陰在地三年，此年昇天，作少陰左間，遇天衝窒之不前。
白話
”這是說太陰在地三年，這一年上升於天，成為少陰的左間氣，遇到天衝之氣窒塞而不能前進。
原文
又或遇壬子水運先天而至，昇天不前，故《刺法論》:“土欲升，而天衝窒抑之，當刺足太陰之俞穴太白。
白話
又或者遇到壬子水運先天時節而至，上升於天不能前進，所以《刺法論》說：“土氣想要上升，而天衝之氣窒塞抑制它，應當刺足太陰經的俞穴太白。
原文
”又《本病篇》:“太陽降地，主窒地阜，勝之不入。
白話
”又《本病篇》說：“太陽之氣下降於地，主氣窒塞於地阜，勝氣不能進入。
原文
”又或甲子、甲午，土運太過，先天而至，土運承之，降而不入，故《刺法論》:“水欲降，而地阜窒抑之，當刺足太陰之井穴隱白，足陽明之合穴三里。
白話
”又或者甲子、甲午年，土運太過，先天時節而至，土運承接它，下降而不能進入，所以《刺法論》說：“水氣想要下降，而地阜之氣窒塞抑制它，應當刺足太陰經的井穴隱白，足陽明經的合穴三里。
原文
”又先於前之十二月，以迎取其化源，無使暴過而生其病也。
白話
”又預先在前一年的十二月，迎著奪取它的化源，不要讓它突然太過而產生疾病。
原文
無使暴過，而生其病也。故食歲谷以全真氣，食間谷以闢虛邪。
白話
不要讓它突然太過，而產生疾病。所以食用歲谷來保全真氣，食用間谷來避開虛邪。
原文
歲宜咸以軟之，而調其上，甚則以苦發之，以酸收之，而安其下；甚則以苦泄之，適氣同異而多少之。同天氣者以寒清化，同地氣者以溫熱化。
白話
這一年適宜用鹹味來軟化它，並調理其上部，嚴重的話用苦味來發散它，用酸味來收斂它，而安定其下部；嚴重的話用苦味來泄下它，根據氣的同異來決定用量的多少。與天氣相同的用寒涼清冷的藥來調治，與地氣相同的用溫熱的藥來調治。
原文
王冰曰：“太角、太徵歲同天氣，宜以寒清治之；太宮、太商、太羽歲同地氣，宜以溫熱治之，化治也。”吳昆曰：“勿令邪氣作實成病也。
白話
王冰說：“太角、太徵之年與天氣相同，適宜用寒涼清冷的藥來治療；太宮、太商、太羽之年與地氣相同，適宜用溫熱的藥來治療，這是調治的方法。”吳昆說：“不要讓邪氣變成實證而成為疾病。
原文
歲氣作實邪，則間氣為虛邪，食間谷以闢虛邪，所謂必同其氣，乃可平也。
白話
歲氣成為實邪，那麼間氣就是虛邪，食用間谷來避開虛邪，這就是所謂必須與其氣相同，才能夠平定。
原文
”上謂司天少陰君火也，咸從水化，故能調之。
白話
”上部是指司天的少陰君火，鹹味從水化而來，所以能夠調理它。
原文
“甚”，君火甚也；“下”，在泉燥金也，平其君火，則金安也。火熱太甚，非下之不去。
白話
“甚”，是指君火太過；“下”，是指在泉的燥金，平定其君火，那麼金就安定了。火熱太過，不泄下就不能去除。
原文
同異，謂大運之氣與司天、在泉或同或異也，因其同異而為制之多少。
白話
同異，是指大運之氣與司天、在泉之氣有時相同有時不同，根據其相同或不同來決定用藥的多少。
原文
大運與司天君火同氣者，以寒清之品治之；大運與在泉燥金同氣者，以溫熱之品治之。
白話
大運與司天君火同氣的，用寒涼清冷的藥物治療；大運與在泉燥金同氣的，用溫熱的藥物治療。
原文
張志聰曰：“虛邪，不正之邪也，保其精，則邪自闢矣。
白話
張志聰說：“虛邪，是不正的邪氣，保養其精氣，那麼邪氣自然就避開了。
原文
”馬蒔曰：“食歲谷以全其真，間谷以避虛邪。
白話
”馬蒔說：“食用歲谷來保全其真氣，食用間谷來避開虛邪。
原文
宜咸以軟之而調其上，甚則以苦發之；以酸收之而安其下，甚則以苦泄之。又必適其氣之同異，而多少其制。
白話
適宜用鹹味來軟化它而調理其上部，嚴重的話用苦味來發散它；用酸味來收斂它而安定其下部，嚴重的話用苦味來泄下它。又必須根據其氣的同異，而決定用藥的多少。
原文
如壬子、壬午之為太角，戊子、戊午之為太徵，歲同天氣之熱，當以寒清之化治之；甲子、甲午之為太宮，庚子、庚午之為太商，丙子、丙午之為太羽，歲同地氣之寒，當以溫熱之化治之。
白話
例如壬子、壬午年屬於太角，戊子、戊午年屬於太徵，歲氣與天氣的熱相同，應當用寒涼清冷的藥來調治；甲子、甲午年屬於太宮，庚子、庚午年屬於太商，丙子、丙午年屬於太羽，歲氣與地氣的寒相同，應當用溫熱的藥來調治。
原文
”張介賓曰：“五味之屬，如《陰陽應象大論》‘火生苦’，《金匱真言論》‘其味苦，其類火’，是分五行之味，苦從火化也。
白話
”張介賓說：“五味的歸屬，例如《陰陽應象大論》說‘火生苦’，《金匱真言論》說‘其味苦，其類火’，這是區分五行的味道，苦味從火化而來。
原文
故在本篇，如太陽、太陰、陽明等症云以苦燥之、溫之，及以苦發之者，皆用苦之陽也。
白話
所以在這篇中，例如太陽、太陰、陽明等病症說用苦味來燥濕、溫補，以及用苦味來發散，都是使用苦味的陽性作用。
原文
又《陰陽應象大論》及《至真要大論》‘酸苦湧泄為陰’，是言氣味之效，苦從陰用也，故本節云‘以苦泄之’；《至真要大論》‘濕司於地，熱反勝之，治以苦冷’；‘濕化於天，熱反勝之，治以苦寒’者，皆用苦之陰也。
白話
又《陰陽應象大論》及《至真要大論》說‘酸苦湧泄為陰’，這是說氣味的功效，苦味從陰性作用，所以本節說‘以苦泄之’；《至真要大論》說‘濕氣主管於地，熱氣反而勝過它，用苦冷來治療’；‘濕氣化生於天，熱氣反而勝過它，用苦寒來治療’，都是使用苦味的陰性作用。
原文
再如《宣明五氣篇》及《五味論》俱云‘苦走骨’，夫北方生寒，在體為骨，是骨本屬陰，而苦則走之，豈非陰乎？
白話
再如《宣明五氣篇》及《五味論》都說‘苦走骨’，北方生寒，在人體為骨，這是骨本來屬於陰，而苦味則趨向它，難道不是陰嗎？
原文
可見苦味一也，而有從陰、從陽、苦熱、苦寒之不同，何可不辨？
白話
可見苦味雖然是同一種，卻有從陰、從陽、苦熱、苦寒的不同，怎麼能夠不分辨呢？
原文
今有謂苦屬火而諱其寒者，有但知苦寒而忘其熱者，不明氣味變通之理。舉此一篇，則五味之性可類見矣。
白話
現在有說苦味屬於火而忌諱其寒性的，有只知道苦寒而忘記其熱性的，不明白氣味變通的法則。舉出這一篇，那麼五味的性質可以類推而見了。
原文
又如《藏氣法時論》‘粳米、牛肉、棗、葵皆甘，麥、羊肉、杏、薤皆苦’之類，是於飲食常味之中，又各有辨味變之理如此，不得其精，不足以言氣味也。
白話
又如《藏氣法時論》說‘粳米、牛肉、棗、葵都是甘味，麥、羊肉、杏、薤都是苦味’之類，這是在日常飲食的味道之中，又各自有辨別味道變化的道理如此，不能得到其中的精要，不足以談論氣味。
原文
”言以上十年，運之與氣，有與司天同熱者，當以寒清所化之品治之，如太角、太徵歲是也；有與在泉同寒者，當以溫熱所化之品治之，太羽、太宮、太商歲是也，當各因其異同而製為之多少耳。
白話
”這是說以上十年，運與氣，有與司天同熱的，應當用寒涼清冷所化的藥物治療，例如太角、太徵之年就是；有與在泉同寒的，應當用溫熱所化的藥物治療，太羽、太宮、太商之年就是，應當各自根據其異同而決定用藥的多少罷了。
原文
驥案：子午十年，少陰君火司天，水火寒熱之氣見於氣交，而為民病。
白話
驥按：子午十年，少陰君火司天，水火寒熱之氣出現在氣交之中，而成為民眾的疾病。
原文
陳無擇有正陽湯方，用當歸、川芎、元參、旋覆花、白薇、白芍、桑皮、甘草、生薑。
白話
陳無擇有正陽湯方，使用當歸、川芎、元參、旋覆花、白薇、白芍、桑皮、甘草、生薑。
原文
繆問解此方曰：“熱為火性，寒屬金體，藥當辛溫以祛其寒，酸苦以泄其熱，不致偏寒而偏熱，斯為得耳。
白話
繆問解釋這個方子說：“熱是火性，寒屬於金體，藥物應當用辛溫來祛除其寒，用酸苦來泄去其熱，不至於偏於寒或偏於熱，這樣就合適了。
原文
君當歸，味苦氣溫，可升可降，以補少陰之陰；川芎味辛氣溫，主一切血，治風痰飲發有神功；元參色走腎而味入心，偕旋覆之咸以軟堅，白薇之咸以泄熱，此咸以調下之義；白芍酸苦微寒，主邪氣而除血痹，偕桑皮以瀉肺火而散瘀血，此酸以安下之義。
白話
君藥當歸，味苦氣溫，可以升也可以降，用來補少陰的陰；川芎味辛氣溫，主治一切血證，治療風痰飲發作有神奇功效；元參色黑入腎而味入心，配合旋覆花的鹹味來軟堅，白薇的鹹味來泄熱，這是鹹味調理下部的意義；白芍酸苦微寒，主治邪氣而消除血痹，配合桑皮來瀉肺火而散瘀血，這是酸味安定下部的意義。
原文
加生薑、甘草，一和一散，而上熱下清之病胥除矣。”
白話
加入生薑、甘草，一調和一發散，那麼上熱下清的疾病就都消除了。”
原文
用熱遠熱，用涼遠涼，用溫遠溫，用寒遠寒，食宜同法。有假則反，此其道也。反是者病矣。
白話
使用熱藥要避開熱時，使用涼藥要避開涼時，使用溫藥要避開溫時，使用寒藥要避開寒時，飲食也應當遵循同樣的法則。有假借的情況則相反，這是它的道理。違反這個原則就會生病。
原文
馬蒔曰：“天有寒熱溫涼，而人之藥食亦有寒熱溫涼。
白話
馬蒔說：“天有寒熱溫涼，而人的藥物和飲食也有寒熱溫涼。
原文
故凡用寒熱溫涼者，當遠天之寒熱溫涼，而無犯之。
白話
所以凡是使用寒熱溫涼的藥物，應當避開天的寒熱溫涼，而不要違犯它。
原文
或有假借而用之者，特以主氣不足，臨氣勝之，借其寒熱溫涼以資四正之氣，則可以偶犯之耳。
白話
或者有假借而使用的情況，只是因為主氣不足，臨時之氣勝過它，借用其寒熱溫涼來資助四正之氣，那麼可以偶爾違犯它罷了。
原文
若非假借之法，則與時相違，病由是而作矣。
白話
如果不是假借的方法，那麼就與時令相違背，疾病由此而產生了。
原文
”驥案：《元珠密語》補瀉迎隨紀，火將勝也，其藥用鹹平之；鬱火之勝，用辛全之；補金之衰，勿食其苦物，佐火之勝也。
白話
”驥按：《元珠密語》補瀉迎隨紀中說，火氣將要勝時，其藥物用鹹味來平定它；鬱火勝時，用辛味來保全它；補金的衰弱，不要食用苦味的東西，這是輔助火氣的勝勢。
原文
驥案：君火，其氣少陰，其經氣為本，經為標，少陰為君火之化。
白話
驥按：君火，其氣為少陰，其經氣為本，經脈為標，少陰是君火的化生。
原文
然有水火二藏，邪從水化為陰，其標也；從火化為陽，其本也。從標治，在回陽；從本治，在救陰。
白話
然而有水火二臟，邪氣從水化為陰，這是它的標；從火化為陽，這是它的本。從標治療，在於回陽；從本治療，在於救陰。
原文
仲景豬苓湯、黃連阿膠湯，病皆火化為陽，故從本以撤熱；真武、附子、白通、通脈、茱萸等湯，皆水化為陰，故從標以驅寒。
白話
仲景的豬苓湯、黃連阿膠湯，疾病都是火化為陽，所以從本以撤除熱邪；真武湯、附子湯、白通湯、通脈湯、茱萸湯等，都是水化為陰，所以從標以驅散寒邪。
原文
從本則酸鹹法，從標則苦發法，苦從火化，亦能化燥。
白話
從本則用酸鹹法，從標則用苦發法，苦味從火化而來，也能夠化燥。
原文
厥陰司天之政，氣化運行後天，諸同正歲，氣化運行同天。
白話
厥陰司天的年份，氣化運行比天時遲後，凡是與正歲相同的，氣化運行與天時相同。
原文
王冰曰：“太過歲運，化氣行先天時；不及歲化，生成後天時。
白話
王冰說：“太過的年運，化氣運行比天時提前；不及的年運，生成比天時遲後。
原文
同正氣歲化，生成與天，二十四遲速同，無先後。
白話
與正氣相同的年運，生成與天時一致，二十四節氣的遲速相同，沒有先後。
原文
”新校正云：“詳此注云同正歲與二十四氣氣同，疑非，恐是與大寒日交同，氣候同。
白話
”新校正說：“詳看這個注釋說同正歲與二十四氣相同，懷疑不對，恐怕是與大寒日交節相同，氣候相同。
原文
”吳昆曰：“此句總釋同正之義，同天者，其生長化收藏同於天時，不先不後是也。
白話
”吳昆說：“這一句總體解釋同正的意義，同天，是指其生長化收藏與天時相同，不先不後就是這樣。
原文
”張志聰曰：“此言厥陰、少陽標本之相合也。
白話
”張志聰說：“這是說厥陰、少陽標本相互結合。
原文
少陽司天，則天氣正；少陽在泉，則地氣正。
白話
少陽司天，則天氣正常；少陽在泉，則地氣正常。
原文
”馬蒔曰：“此言厥陰司天之政，有主氣，又加以客氣，而天時、民病、治法用之。
白話
”馬蒔說：“這是說厥陰司天的政令，有主氣，又加上客氣，而天時、民病、治法都運用它們。
原文
”張介賓曰：“諸天正歲者，其氣正，其生長化收藏皆與天氣相合，故曰運行同天。”
白話
”張介賓說：“凡是天正歲的年份，其氣正常，其生長化收藏都與天氣相合，所以說運行與天相同。”
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