原文
《素問·五常政大論》帝曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。
白話
《素問·五常政大論》黃帝說：氣開始時產生生化，氣分散時形成形體，氣布散時繁殖生長，氣終結時形象變化，它們的道理是一致的。
卷四
六化上（1）
卷四／六化上53 句
原文
王冰曰：“始，謂始發；動，散謂流散於物中；布，謂布化於結成之形；所終，極於收藏之用也。
白話
王冰說：“始，是指開始發動；散，是指流散在物體之中；布，是指布散化育在結成的形體上；所終，是指終極於收藏的作用。
原文
故始動而生化，流散而有形，布化而成結，終極而萬象皆變也。
白話
所以開始發動就產生生化，流散就形成形體，布散化育就凝結成形，終極則萬象都發生變化。
原文
即事驗之，天地之間，有形之類，其生也柔弱，其死也堅強。
白話
就實際情況驗證，天地之間，有形的事物，它們活著時柔弱，死亡時堅硬。
原文
凡如此類，皆謂變易生死之時形質，是謂氣之終極。
白話
凡是這一類，都稱為變化生死時的形體質地，這就是氣的終極。
原文
”新校正云：“按《天元紀大論》物生謂之化，物極謂之變。
白話
”新校正說：“按《天元紀大論》物體產生叫做化，物體極致叫做變。
原文
《六微旨大論》物之生從於化，物之極由乎變。變化相薄，成敗之所由也。
白話
《六微旨大論》物體的生長順從於化，物體的極致來自於變。變化相互迫近，是成功與失敗的根源。
原文
”吳昆曰：“始，萬物資始也；散，一氣散為萬象也。
白話
”吳昆說：“始，是萬物依賴開始；散，是一氣分散為萬象。
原文
”張志聰曰：“此論五運之氣主生萬物，而受在泉之氣以制之，非天地之不生長也。氣，謂五運之化氣。
白話
”張志聰說：“這是討論五運之氣主管生長萬物，而受到在泉之氣的制約，並非天地不生長。氣，是指五運的化氣。
原文
氣始而生化者，得生氣也；氣散而有形者，得長氣也；氣布而蕃育者，得化氣也；氣終而象變者，感收藏之氣，物極而變成也。
白話
氣開始而產生生化，是得到了生氣；氣分散而形成形體，是得到了長氣；氣布散而繁殖生長，是得到了化氣；氣終結而形象變化，是感應了收藏之氣，事物達到極致而變化生成。
原文
此五運之主生長化收藏，自始至終，其致一也。
白話
這是五運主管生長化收藏，從開始到結束，它們的道理是一致的。
原文
”馬蒔曰：“此言五味所資者，有生化成熟不同，正以地氣制之，而詳推其用藥之法，始終不外乎一氣而已。
白話
”馬蒔說：“這是說五味所資助的，有生化成熟的不同，正是因為地氣制約它們，而詳細推究用藥的方法，始終不外乎一氣罷了。
原文
”驥案：《千金翼》藥採取，不依時節，不以陰乾曝乾，雖有藥名，終無藥實。採得時日，陰乾曝乾，則有氣力。與氣始氣終之義，互有發明。
白話
”驥按：《千金翼》中說，採集藥物如果不依照時節，不用陰乾或曝乾的方法，雖然有藥名，最終沒有藥的實效。如果按時採集，並用陰乾或曝乾，就會有藥力。這與氣始氣終的意義互相發明。
原文
然而五味所資，生化有薄厚，成熟有少多，終始不同，其故何也？
白話
然而五味所資助的，生化有厚薄，成熟有多少，終始不同，這是什麼原因呢？
原文
岐伯曰：地氣制之也，非天不生、地不長也。
白話
岐伯說：是地氣制約的緣故，並非天不產生、地不生長。
原文
王冰曰：“天地雖無情於生化，而生化之氣，自有異同爾。何者？以地體之中，有六入故也。
白話
王冰說：“天地雖然對生化沒有偏愛，但生化的氣，自然有差異。為什麼呢？因為在地體之中，有六種侵入之氣的緣故。
原文
氣有同異，故有生有化，有不生有不化，有少生有少化，有廣生廣化矣。
白話
氣有相同和不同，所以有生長有化育，有不生長有不化育，有少生長少化育，有廣泛生長廣泛化育。
原文
故天地之無必生必化，必不生必不化，必少生必少化，必廣生廣化矣。各隨其氣分，所好所惡，所異所同也。
白話
所以天地沒有必定生長必定化育，必定不生長必定不化育，必定少生長少化育，必定廣泛生長廣泛化育。各自順從其氣的分類，所喜好所厭惡，所差異所相同。
原文
”吳昆曰：“制，六氣各有所制，是以生化成熟之不同。”張志聰曰：“資助也。
白話
”吳昆說：“制，是六氣各有制約，因此生化成熟不同。”張志聰說：“資是資助的意思。
原文
天化生五味，五味所資者，以五運所化之味，而反資助其地氣也。
白話
天化生五味，五味所資助的，是用五運所化的味，反過來資助其地氣。
原文
蓋言五運之氣主生化，而因地氣以制之，以生化有厚薄，成熟有多少也。
白話
這是說五運之氣主管生化，而因地氣來制約它，因此生化有厚薄，成熟有多少。
原文
”倪仲宣曰：“地氣制之，謂在泉之六氣也。
白話
”倪仲宣說：“地氣制約它，是指在泉的六氣。
原文
天地之氣，乃陰陽寒暑之氣，故曰非天不生，地不長。
白話
天地之氣，是陰陽寒暑之氣，所以說不是天不產生，地不生長。
原文
”張介賓曰：“此以下，詳明在泉六化五味五穀之有異也。
白話
”張介賓說：“從這裡以下，詳細說明在泉六化、五味、五穀的差異。
原文
始者，肇其生機；散者，散於萬物；布者，布其茂盛；終者，收於成功。
白話
始，是開啟其生機；散，是分散於萬物；布，是布散其茂盛；終，是收斂於成功。
原文
萬物之始終散布，本於氣，及其生化成熟，乃各有厚薄少多之異也。氣者，即在泉也。制之者，由其所戒也。
白話
萬物的開始終結散布，根源於氣，等到它們生化成熟，就各有厚薄多少的差異。氣，就是在泉之氣。制約它的，是由於它所戒備的。
原文
在泉六化，各有盛衰，物生於地，氣必應之，故氣薄則薄，非天之不生；氣少則少，非地之不長。”驥案：《素問·氣交變論》“本氣位也。位天者，天文也；位地者，地理也。
白話
在泉六化，各有盛衰，萬物生於地，氣必定回應它，所以氣薄就薄，不是天不產生；氣少就少，不是地不生長。”驥按：《素問·氣交變論》“這是本氣的部位。位在天的是天文；位在地的是地理。
原文
五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之，此生長化成收藏之理，氣之常也。
白話
五運的政令，如同權衡，高的壓低它，低的抬高它，化育的回應它，變化的恢復它，這是生長化收藏的道理，是氣的常規。
原文
”《六微旨大論》“亢則害，承乃制，故有生有制，有勝有復。
白話
”《六微旨大論》“亢盛就會造成危害，承繼就能制約，所以有生長有制約，有勝氣有復氣。
原文
所謂天制色，地制形，天氣制勝己，地氣制己勝，各隨其氣之所宜，各從其化也。”地制義詳下文在泉。帝曰願聞其道岐伯曰寒熱燥濕不同其化也
白話
所謂天制約色，地制約形，天氣制約勝過自己的，地氣制約自己勝過的，各自順從其氣所適宜的，各自順從其化育。”地制的意義詳見下文在泉。黃帝說：希望聽聽其中的道理。岐伯說：寒、熱、燥、濕不同，它們的化育也不同。
原文
王冰曰：“舉寒、熱、燥、濕四氣不同，則溫、清異化，可知之矣。
白話
王冰說：“列舉寒、熱、燥、濕四氣不同，那麼溫、清的化育差異，就可以知道了。
原文
”吳昆曰：“惟氣不同，故化亦異，不言溫、清，省文也。
白話
”吳昆說：“因為氣不同，所以化育也不同，不說溫、清，是省略文字。
原文
”張志聰曰：“寒、熱、燥、濕，乃司天在泉之六氣，與五運不同其化。
白話
”張志聰說：“寒、熱、燥、濕，是司天在泉的六氣，與五運的化育不同。
原文
是知五運所主之生化蕃育，因地氣以制之，致有厚薄多少也。”
白話
因此知道五運所主管的生化蕃育，因地氣來制約它，導致有厚薄多少的不同。”
原文
故少陽在泉，寒毒不生，其氣辛，其治苦酸，其谷蒼丹。
白話
所以少陽在泉，寒毒不產生，其氣味辛，其主治苦和酸，其穀物為蒼色和丹色。
原文
王冰曰：“己亥歲氣化也。夫毒者，皆五行標盛暴烈之氣所為也。
白話
王冰說：“這是己亥年的氣化。所謂毒，都是五行標誌盛極暴烈之氣所造成的。
原文
今火在地中，其氣正熱，寒毒之物，氣與地殊，生死不同，故生少也。火制金氣，故味辛者不化也。少陽之氣，上奉厥陰，故其歲化苦與酸也。
白話
如今火在地中，其氣正熱，寒毒之物，氣與地不同，生死不同，所以生長少。火制約金氣，所以味辛的不化育。少陽之氣，向上奉承厥陰，所以其歲氣化育苦與酸。
原文
六氣主歲，唯此歲通和，木火相承，故無間氣也。苦，丹地氣所化；酸，蒼天氣所生。余所生化，悉有上下勝克，故皆有間氣。
白話
六氣主管歲運，只有這一年通和，木火相承，所以沒有間氣。苦，是丹色地氣所化；酸，是蒼色天氣所生。其餘的生化，都有上下勝克，所以都有間氣。
原文
”吳昆曰：“少陽相火在泉，寒毒遇火，則失其為寒，故不生。火制金，而金從火，故味辛少。陽為火，又為木，故治苦酸，而谷蒼丹。”張志聰曰：“毒，獨也。謂獨寒獨熱之物類，則有偏勝之毒氣。
白話
”吳昆說：“少陽相火在泉，寒毒遇到火，就失去其寒性，所以不生長。火制約金，而金順從火，所以味辛的少。陽為火，又為木，所以主治苦酸，而穀物為蒼丹。”張志聰說：“毒，是獨的意思。指單獨寒或單獨熱的物類，就有偏勝的毒氣。
原文
少陽相火在泉，故寒毒之類不生，寒熱不同其化矣。
白話
少陽相火在泉，所以寒毒之類不產生，寒熱不同其化育。
原文
如辛巳、辛亥歲，寒水化運，值少陽在泉，地氣制之，以致寒毒不生，乃地氣勝制其化運也。夫五色五味，五運之所主也。
白話
例如辛巳、辛亥年，寒水化運，遇到少陽在泉，地氣制約它，導致寒毒不產生，這是地氣勝過制約其化運。五色五味，是五運所主管的。
原文
如少陽司天，則白起，金用是色從天制，所謂天制色也。
白話
例如少陽司天，則白色興起，金用這種顏色順從天制，這就是所謂的天制約色。
原文
少陽在泉，其味辛，是味從地制，所謂地制形也。
白話
少陽在泉，其味辛，這是味順從地制，這就是所謂的地制約形。
原文
此化運之色味，因司天在泉之勝制，畏而從之。
白話
這是化運的色和味，因為司天在泉的勝制，畏懼而順從它們。
原文
故曰五味所資，謂化運之五味，反資助其地氣也。治，主治也。少陽在泉，則厥陰司天，故所主苦酸。
白話
所以說五味所資助，是指化運的五味，反過來資助其地氣。治，是主治的意思。少陽在泉，則厥陰司天，所以所主的是苦和酸。
原文
其谷主蒼丹者，成熟從天地之氣，而不從運化也。”按《審平之紀》，其色白，其味辛。
白話
其穀物主蒼丹的，成熟順從天地之氣，而不順從運化。”按《審平之紀》，其色白，其味辛。
原文
如值少陽司天，則白色反從天化；少陽在泉，則辛味反從地氣。是天地之氣勝制其運氣也。
白話
如果遇到少陽司天，則白色反過來順從天化；少陽在泉，則辛味反過來順從地氣。這是天地之氣勝過制約其運氣。
原文
如厥陰司天，介蟲不成；厥陰在泉，羽蟲不育。是五運之氣勝制其司天在泉也。故曰：各有制，各有勝，各有生，各有成。
白話
例如厥陰司天，介蟲不長成；厥陰在泉，羽蟲不生育。這是五運之氣勝過制約其司天在泉。所以說：各有制約，各有勝氣，各有生長，各有成就。
原文
謂五運六氣各有生成，如逢勝制，則不生成矣。馬蒔曰：“毒者，五行暴烈之氣所成也。”驥案：少陽在泉，其治苦酸，當云酸苦。
白話
這是說五運六氣各有生成，如果遇到勝制，就不生成。馬蒔說：“毒，是五行暴烈之氣所形成的。”驥按：少陽在泉，其主治苦酸，應當說酸苦。
原文
以是年上木下火，風熱交加，酸屬木以治其上，苦屬火以治其下，不兼間味，與少陽司天同也。
白話
因為這一年上木下火，風熱交加，酸屬木來治療其上，苦屬火來治療其下，不兼雜間味，與少陽司天相同。
原文
《六元紀》，厥陰司天，以辛調上，以咸調下。
白話
《六元紀》中，厥陰司天，用辛來調理上，用咸來調理下。
原文
辛從金化，以調上之風木；咸從水化，以調下之相火。曰調曰治，互相發也。陽明在泉濕毒不生其味酸其氣濕
白話
辛從金化，用來調理上的風木；咸從水化，用來調理下的相火。說調說治，互相發明。陽明在泉，濕毒不產生，其味酸，其氣濕。
原文
新校正云：詳“在泉”云唯陽明與太陰在泉之歲，云“其氣濕”、“其氣熱”，蓋云燥濕（按：“燥”疑為“急”之誤）未見寒溫之氣，故再云“其氣”也。其治辛苦甘其谷丹素
白話
新校正說：詳看“在泉”中說只有陽明與太陰在泉的年份，說“其氣濕”、“其氣熱”，大概是說燥濕（按：“燥”疑為“急”之誤）未見寒溫之氣，所以再次說“其氣”。其主治辛苦甘，其穀物為丹素。
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