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內經藥瀹

卷三

五歲（6）

卷三／五歲43 句
原文
王冰曰：“陰陽之氣，得其序也。”張志聰曰：“少陰之上，君火主之，故陰氣內化，陽氣外榮。
白話
王冰說：“陰陽之氣，得到了它們的順序。”張志聰說：“少陰之上，君火主導它，所以陰氣在內轉化，陽氣在外榮盛。
原文
”張介賓曰：“陰降於下，陽升於上，炎暑施化，物得以昌。”
白話
”張介賓說：“陰氣下降於下，陽氣上升於上，炎熱的暑氣施行變化，萬物得以昌盛。”
原文
王冰曰：“長氣多故爾。”張志聰曰：“炎暑施化，司夏令也，物得以昌，受長氣也。”張介賓曰：“陽氣，發生之本也。”其穀麥豆
白話
王冰說：“長氣多的緣故。”張志聰說：“炎熱的暑氣施行變化，主管夏季的時令，萬物得以昌盛，是接受了長氣。”張介賓說：“陽氣，是生長發生的根本。”它的穀類是麥和豆
原文
王冰曰：“火齊，水化也。”張介賓曰：“麥，火穀；豆，水穀。麥齊豆也。”其畜羊彘
白話
王冰說：“火與水齊等，是水氣化生。”張介賓說：“麥，是火性的穀物；豆，是水性的穀物。麥與豆齊等。”它的畜類是羊和豬
原文
王冰曰：“齊，孕育也。”新校正云：“按本論上文，馬為火之畜，今言羊者，疑為馬字誤為羊。
白話
王冰說：“齊，是孕育的意思。”新校正說：“按照本論上文，馬是火性的畜類，現在說羊，懷疑是‘馬’字誤寫為‘羊’。
原文
《金匱真言論》及《藏氣法時論》俱作羊，然本論作馬，當從本論之文也。
白話
《金匱真言論》和《藏氣法時論》都寫作羊，然而本論寫作馬，應當遵從本論的文字。
原文
”張介賓曰：“羊，火畜；彘，水畜，其育齊也。
白話
”張介賓說：“羊，是火性的畜類；豬，是水性的畜類，它們的生育齊等。
原文
”其果杏慄王冰曰等實也張介賓曰杏火果慄水實同也其味苦辛鹹
白話
”它的果類是杏和栗。王冰說：“是相等的果實。”張介賓說：“杏是火性的果，栗是水性的果實，兩者相同。”它的味道是苦、辛、鹹
原文
王冰曰：“辛物兼苦與咸，化齊成也。”張介賓曰：“亦火金水三味。
白話
王冰說：“辛味的東西兼有苦味與鹹味，變化齊等而生成。”張介賓說：“也是火、金、水三種味道。
原文
”驥案：六戊年，火運太過之歲，陳無擇有麥門冬湯方，用麥門冬、人參、桑皮、紫菀、半夏、白芷、竹葉、生薑、大棗，空心服四錢。
白話
”驥按：六戊年，火運太過的年份，陳無擇有麥門冬湯方，用麥門冬、人參、桑皮、紫菀、半夏、白芷、竹葉、生薑、大棗，空腹服用四錢。
原文
繆問解此方曰：“麥冬養肺之陰，人參益肺之氣。
白話
繆問解釋這個方子說：“麥冬滋養肺的陰液，人參補益肺的氣。
原文
張潔古謂參味苦甘，甘能瀉火，麥冬味苦，兼瀉心陽，且救金，且抑火，一用而兩擅其長。桑皮甘寒，紫菀微辛，開其膹郁。半夏、甘草以益脾土，虛則補其母也。白芷辛芬，散肺家風濕。竹葉性升，引藥上達。補肺之法，無餘蘊矣。”敦阜之紀是謂廣化
白話
張潔古說人參味苦甘，甘味能瀉火，麥冬味苦，兼能瀉心陽，既能救金，又能抑火，一味藥而同時具備兩種長處。桑皮甘寒，紫菀微辛，開散胸中鬱悶。半夏、甘草用來補益脾土，虛則補其母。白芷辛香芬芳，散肺部的風濕。竹葉性升，引導藥物向上到達。補肺的方法，沒有遺漏了。”敦阜的紀年是稱為廣化
原文
王冰曰：“土余故化氣廣被於物也，是謂甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之歲也。
白話
王冰說：“土氣有餘，所以化氣廣泛覆蓋於萬物，這是說甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅的年份。
原文
”張志聰曰：“土運太過，是謂敦阜，土氣盛而化氣布於四方，故為廣化。”馬蒔曰：“廣布其化，亦自氣象而言。
白話
”張志聰說：“土運太過，稱為敦阜，土氣旺盛而化氣布散於四方，所以稱為廣化。”馬蒔說：“廣泛布散它的化氣，也是從氣象來說。
原文
”張介賓曰：“土之太過，是謂敦阜，六甲之歲，皆陽剛之土也。土之化氣廣被於物，故曰廣化。
白話
”張介賓說：“土的太過，稱為敦阜，六甲的年份，都是陽剛的土。土的化氣廣泛覆蓋於萬物，所以說廣化。
原文
”驥案：此六甲年太宮土運太過之歲，是為我旺，我旺則勝我者畏我之盛而反齊其化，此太宮土運勝土，木反齊土化，經所謂畏其旺，反同其化是也。厚德清靜順長以盈
白話
”驥按：這六甲年太宮土運太過的年份，是我旺盛，我旺盛則勝過我者畏懼我的旺盛而反過來與我的化氣齊等，這是太宮土運勝土，木反而與土化齊等，經書所說的“畏其旺，反同其化”就是這樣。厚德清靜順長以盈
原文
王冰曰：“土性順用，無與物爭，故德厚而不躁，順火之長育，使萬物化氣盈滿也。
白話
王冰說：“土的本性順應運用，不與萬物爭鬥，所以德性深厚而不浮躁，順應火的生長養育，使萬物的化氣充盈滿足。
原文
”張志聰曰：“厚德清靜，土之體也；順長以盈，火土合化也。
白話
”張志聰說：“厚德清靜，是土的本體；順應生長而充盈，是火與土合化。
原文
”張介賓曰：“土德至厚，土性至靜，順火之長氣而化，政以盈，土生於火也。”至陰內實物化充成
白話
”張介賓說：“土的德性最為深厚，土的本性最為安靜，順應火的長氣而變化，政令因此充盈，土由火所生。”至陰內實物化充成
原文
王冰曰：“至陰，土精氣也。夫萬物所以化成者，皆以至陰之靈氣生化於中也。
白話
王冰說：“至陰，是土的精氣。萬物之所以能化生成形，都是因為至陰的靈氣在內部生化。
原文
”張志聰曰：“太陰之上，濕土主之，故至陰內實，物化充成。
白話
”張志聰說：“太陰之上，濕土主導它，所以至陰在內充實，萬物化育完成。
原文
蓋太陰為陰中之至陰，陰氣內實，而後化成萬物於外。
白話
因為太陰是陰中的至陰，陰氣在內充實，然後在外化生成萬物。
原文
”張介賓曰：“至厚至靜，故曰至陰，萬物之化，無不賴土，故物化充成。”煙埃朦郁見於厚土
白話
”張介賓說：“最為深厚最為安靜，所以稱為至陰，萬物的變化，無不依賴土，所以萬物化育完成。”煙埃朦郁見於厚土
原文
王冰曰：“厚土，山也；煙埃， 土氣也。”張志聰曰：“煙埃朦郁，土之氣也，厚土者見於山陵之間也。
白話
王冰說：“厚土，是山；煙埃，是土氣。”張志聰說：“煙埃朦郁，是土之氣，厚土出現在山陵之間。
原文
”張介賓曰：“土本厚，土而尤厚者則在山川。煙埃朦郁，土之氣也，故見於此。”大雨時行濕氣乃用燥政乃闢
白話
”張介賓說：“土本來就厚，土中尤其厚的則在山川。煙埃朦郁，是土之氣，所以在這裡出現。”大雨時行濕氣乃用燥政乃闢
原文
王冰曰：“濕氣用，則燥政闢，自然之理爾。
白話
王冰說：“濕氣作用，則燥的政令退避，這是自然的道理。
原文
”張志聰曰：“大雨時行，濕氣上蒸，終為淫雨。闢，避也。
白話
”張志聰說：“大雨按時降下，濕氣向上蒸騰，最終成為過多的雨水。闢，是躲避的意思。
原文
夏秋之交，濕土主令，濕氣盛，是以秋之燥氣乃避。
白話
夏秋之交，濕土主導時令，濕氣旺盛，因此秋天的燥氣就退避。
原文
”張介賓曰：“土之化濕，濕氣行，則燥氣闢。”其谷稷麻
白話
”張介賓說：“土的化氣為濕，濕氣運行，則燥氣退避。”它的穀類是稷和麻
原文
王冰曰：“土（這裡原文本可能殘缺，按常理推測應有對“土”相關表述，暫保留原樣）木齊化。”張介賓曰：“稷，土谷也；麻，木谷也。土齊木化也。”其畜牛犬
白話
王冰說：“土與木齊等化生。”張介賓說：“稷，是土性的穀物；麻，是木性的穀物。土與木齊等化生。”它的畜類是牛和狗
原文
王冰曰：“齊，孕育也。”張介賓曰：“牛，土畜；犬，木畜，其育齊也。”其果棗李
白話
王冰說：“齊，是孕育的意思。”張介賓說：“牛，是土性的畜類；狗，是木性的畜類，它們的生育齊等。”它的果類是棗和李
原文
王冰曰：“土齊木化。”張介賓曰：“棗，土果；李，木果。
白話
王冰說：“土與木齊等化生。”張介賓說：“棗，是土性的果；李，是木性的果。
原文
”驥案：六甲年，太宮土運太過之歲，陳無擇有附子山萸湯方，用附片、山萸、烏梅、木瓜、肉蔻、半夏、丁香、木香、生薑、大棗，每空心服四錢。
白話
”驥按：六甲年，太宮土運太過的年份，陳無擇有附子山萸湯方，用附片、山萸、烏梅、木瓜、肉蔻、半夏、丁香、木香、生薑、大棗，每次空腹服用四錢。
原文
繆問解此方曰：“經謂濕淫於內，治以苦熱，附子以大熱純陽之品，直達坎陽，以消陰翳，治腎而兼治脾也。
白話
繆問解釋這個方子說：“經書說濕氣在體內過盛，用苦熱的藥物治療，附子以大熱純陽的藥品，直達腎陽，來消除陰邪，治療腎同時也治療脾。
原文
但附子辛竄，必賴維持，如真武湯之於白芍，地黃飲之於五味。
白話
但附子辛散走竄，必須依賴其他藥物維持，如同真武湯中用白芍，地黃飲中用五味子。
原文
此而不佐以茱萸之酸收，安得入腎而無劫液之慮；不偕以烏梅之鎮靜，難必其歸土而無燥肺之憂。
白話
這裡如果不輔佐以山茱萸的酸收，怎能入腎而沒有劫奪津液的顧慮；不配合烏梅的鎮靜，難以確保它歸於土而沒有燥傷肺的擔憂。
原文
藏宜補，既有萸肉以培乙木；腑宜瀉，更有木瓜以泄甲木。安甲乙，即所以資戊己也。
白話
臟腑宜於補，既有山萸肉來培養乙木；腑宜於瀉，更有木瓜來泄甲木。安定甲乙木，就是來資助戊己土。
原文
肉果辛溫助土，再復半夏之利濕，丁、木香之治胃，木瓜、烏梅之療痿，薑、棗之和中，眼光四射矣。”堅成之紀是謂收引
白話
肉豆蔻辛溫助土，再加上半夏的利濕，丁香、木香的治療胃，木瓜、烏梅的治療痿證，生薑、大棗的調和中焦，眼光四射了。”堅成的紀年是稱為收引
原文
王冰曰：“引，斂也。陽氣收，陰氣用，故萬物收斂，謂庚午、庚辰、庚寅、庚子、庚戌、庚申之歲也。”張志聰曰：“歲金太過，名曰堅成。秋令主收，是謂收引。
白話
王冰說：“引，是收斂的意思。陽氣收斂，陰氣作用，所以萬物收斂，這是說庚午、庚辰、庚寅、庚子、庚戌、庚申的年份。”張志聰說：“歲金太過，名叫堅成。秋季的時令主管收斂，稱為收引。
原文
”馬蒔曰：“收引者，陽氣收斂，而陰氣引申也。
白話
”馬蒔說：“收引，是陽氣收斂，而陰氣伸展。
原文
自金之收令而言，《四氣調神論》謂之容平，亦自氣象而言。
白話
從金的收斂時令來說，《四氣調神論》稱之為容平，也是從氣象來說。
原文
”張介賓曰：“金之太過，是謂堅成，六庚之歲，陽金也。金勝則收氣大行，故曰收引。引者，陰盛陽衰，萬物相引而退避也。
白話
”張介賓說：“金的太過，稱為堅成，六庚的年份，是陽金。金氣勝則收斂之氣大行，所以說收引。引，是陰氣盛陽氣衰，萬物相互牽引而退避。
原文
”驥案：此六庚年，太商金運太過之歲，是為我旺，我旺則勝我者畏我之盛，而反齊其化，此太商金運勝金之火反齊金化，經所謂“畏其旺，反同其化”是也。天氣潔地氣明
白話
”驥按：這六庚年，太商金運太過的年份，是我旺盛，我旺盛則勝過我者畏懼我的旺盛，而反過來與我的化氣齊等，這是太商金運勝金，火反而與金化齊等，經書所說的“畏其旺，反同其化”就是這樣。天氣潔地氣明