原文
用吐方之法，先與吐劑使服之，使病人安臥二時許，勿使動搖。
白話
使用催吐方劑的方法，是先給予吐藥讓病人服用，讓病人安靜躺臥約兩個時辰，不要讓他移動或搖晃。
少陽病篇
瓜蒂散之注釋（4）
少陽病篇31 句
原文
若動搖，則忽吐其藥汁，使藥氣不得透徹於病毒。
白話
如果移動或搖晃，就會突然吐出藥汁，使得藥力無法透徹地作用於病邪。
原文
須待心中溫溫上迫於咽喉，然後使病人跂足蹲坐，而臨吐盆，一人自後抱持之，以鳥羽探咽中，則得快吐。如是三四回，或五六回。
白話
必須等到病人心中感覺溫熱，向上迫近咽喉，然後讓病人踮起腳尖蹲坐，面對吐盆，一個人在後面抱住他，用鳥羽探入咽喉中，就能很快地吐出。這樣做三四次，或者五六次。
原文
凡當吐之證隔五六日，或七八日，如法吐之，則終吐黏膠污穢之物，而後其病乃盡。
白話
凡是應該使用吐法的病症，隔五六天，或七八天，依照方法催吐，最終會吐出黏稠膠狀的污穢之物，之後病邪才會完全去除。
原文
凡服吐劑，至欲吐時，先飲沸湯一碗，則易吐。
白話
凡是服用催吐藥，到想要吐的時候，先喝一碗滾燙的熱水，就比較容易吐。
原文
既吐之後，暫使安臥休息，更使飲沸湯一碗。
白話
吐完之後，暫時讓病人安靜躺臥休息，再讓他喝一碗滾燙的熱水。
原文
取吐數次，而後與冷粥或冷水一碗，以止之。
白話
催吐數次之後，再給予一碗冷粥或冷水，來止住嘔吐。
原文
吐中或吐後，煩躁脈絕，不知人事，四肢厥逆者，勿駭，是乃瞑眩也。以冷水灌面，或使飲之，則醒。或以麝香和冷水使飲之亦佳。凡服吐方後，精神昏冒者，宜服瀉心湯。
白話
在嘔吐過程中或嘔吐之後，出現煩躁、脈搏停止、不省人事、四肢冰冷的情況，不要驚慌，這是「瞑眩」現象。用冷水潑灑病人臉部，或者讓他喝冷水，就會甦醒。或者用麝香調和冷水讓他喝下也很好。凡是服用催吐方劑後，精神昏沉不清的，適合服用瀉心湯。
原文
吐中有黑死血者佳，若有真生血者危，急宜用麝香以消化其藥毒。《語》曰：「瓜苗聞麝香即死也。」
白話
嘔吐物中含有黑色的死血是好的現象，如果含有新鮮的活血的就很危險，應緊急使用麝香來化解藥物的毒性。俗語說：「瓜苗聞到麝香就會枯萎死亡。」
原文
諸緩慢之證，宜吐者，先用烏頭、附子劑以運動鬱滯之毒，而時以瓜蒂散吐之。
白話
各種病程緩慢的病症，適合用吐法的，先使用烏頭、附子這類的方劑來推動鬱結停滯的病邪，然後再適時地用瓜蒂散來催吐。
原文
夫吐方之難用，自古以來，僅五六先哲用之耳。坎嘗從事於此，而用吐方者數年。如其瞑眩者，直與十棗湯、備急丸相比擬。然世醫不能用者，何也？無他，是因不知古意也。
白話
催吐方劑難以運用，自古以來，只有五六位先賢使用過罷了。我曾經致力於此，使用吐方有數年之久。像那種瞑眩的反應，簡直可以與十棗湯、備急丸相比。然而現今的醫生不能使用，是什麼原因呢？沒有別的，是因為不了解古人的用意啊。
原文
考諸《傷寒論》曰：「太陽病云云，一二日吐之，則腹中饑，口不能食；三四日吐之，則不喜糜粥，欲食冷食。朝食暮吐者，醫吐之所致也，此為小逆。」夫所謂太陽病者，是表證，當用發散劑之證也。而醫反誤吐之，是逆治之甚者也。猶且謂之小逆，況用之於胸中鬱滯之證乎？嗚呼，世醫何畏之甚耶？瓜蒂散方瓜蒂、赤小豆各2克。
白話
考證《傷寒論》說：「太陽病等等，在一二天的時候用吐法，就會肚子餓但嘴巴不能吃；三四天的時候用吐法，就會不喜歡吃稀粥，想吃冷的食物。早上吃晚上吐的，是醫生誤用吐法導致的，這是小的治療錯誤。」所謂的太陽病，是表證，是應該用發散劑的病症。而醫生反而錯誤地使用吐法，這是嚴重的錯誤治療。即便如此，還只是稱之為小逆，何況是將吐法用在胸中鬱結停滯的病症上呢？唉！現今的醫生為什麼害怕到這種地步呢？瓜蒂散方：瓜蒂、赤小豆各2克。
原文
上為細末，混合之。先以熱湯七勺，煮香豉9.2克，作稀粥。去滓，以稀粥和藥末，服2克。
白話
將以上藥材研磨成細末，混合均勻。先用七勺熱水，煮香豉9.2克，做成稀粥。去除藥渣，用稀粥調和藥末，服用2克。
原文
《古今醫統》引朱丹溪曰：「小兒急驚風熱，口瘡手心伏熱，痰嗽痰喘，並重用湧法。若以瓜蒂散為輕，則用赤小豆、苦參末。」
白話
《古今醫統》引用朱丹溪的話說：「小兒的急驚風、發熱、口瘡、手心有潛伏的熱邪、痰咳、痰喘，都應重用湧吐法。如果認為瓜蒂散藥力太輕，就使用赤小豆、苦參的粉末。」
原文
《奇效良方》曰：「瓜蒂散治風癲，宜服此藥以吐之。」
白話
《奇效良方》說：「瓜蒂散治療風癲，適合服用此藥來催吐。」
原文
獨嘯庵氏《吐方考》曰（求真按：「已引用加古氏之說者，從略」）：「扁鵲望桓公之色而走，此我技，古之道也。故從事於此者，知死者與不治者，為第一義。世醫不能知此者，誤施汗吐下，而取凶暴之名，非古方之罪也。」
白話
獨嘯庵氏的《吐方考》說（求真按：「已經引用加古氏的說法，此處從略」）：「扁鵲看到齊桓公的臉色就轉身離開，這是我的醫術，也是古人的道理。所以從事這項醫術的人，知道哪些病會死、哪些病無法治癒，是第一要義。現今的醫生不能明白這個道理，錯誤地使用汗、吐、下三法，而招來凶暴的名聲，這並不是古方的罪過啊。」
原文
決死生，欲定治不治者，當候腹以審腹氣之虛實。此事如易而實難，其故何哉？
白話
判斷病人的生死，想要確定可治或不可治，應當診察腹部來審視腹氣的虛實。這件事看似容易實際上卻很困難，原因是什麼呢？
原文
因如虛而有實者，如實而有虛者，有邪來虛而邪去實者，有邪來實而邪去虛者，此在得心應手，父不能以喻子也。
白話
因為有看似虛弱卻有實邪的，有看似強實卻有虛證的，有邪氣來時虛弱而邪氣去後強實的，有邪氣來時強實而邪氣去後虛弱的，這些情況在於心領神會、手到病除，即使是父親也無法用言語告訴兒子的。
原文
人之有脈，猶戶之有樞，微乎微乎，感而能通，思不可得。
白話
人體有脈象，就像門戶有門軸一樣，微妙啊微妙，只能靠感應來通曉，無法用思考來獲得。
原文
如水陸草木之花實不一，有忽開忽落者，有忽花而徐萎者，有花盛而實者，有結實而無花者，有花至小而長存者。染病之人，亦猶此也。當察其開落之機，而謹艾刈之期。
白話
如同水裡陸上的草木，它們的花和果實各不相同，有忽然開放又忽然凋落的，有忽然開花而後慢慢枯萎的，有花開得很盛而結果實的，有結果實而不開花的，有花朵極小而能長久存在的。染病的人，也是像這樣。應當觀察其開謝的關鍵時機，謹慎地把握治療的時機。
原文
求真按：「候腹診脈者，感而能通。得心應手者，言文所不及，嘯庵氏之言實然。」
白話
求真按：「診察腹部和脈象，要靠感應才能通曉。心領神會、手到病除的境界，是言語文字所無法表達的，嘯庵氏的話確實如此。」
原文
吐後三五日，當調飲食，省思慮，不當風，不宜內，不可勞動。
白話
催吐之後的三五天，應當調養飲食，減少思慮，不要吹風，不宜行房，不可以勞動。
原文
古語云：「病在膈上者，吐之。」是用吐方之大表也，而其變不可勝數。
白話
古語說：「病在橫膈膜以上的，用吐法治療。」這是使用吐方的大原則，但它的變化多到數不清。
原文
若沉研不久，經事不多者，則難得而窮詰之。
白話
如果深入研究時間不長，經歷的事情不多，就難以徹底探究明白。
原文
吐後氣逆極多，用下氣之方可也，或三黃湯，或承氣湯。膈噎，勞瘵，鼓脹等，若吐之則促其命期。張子和吐癩，余未見其可也。
白話
催吐之後氣逆的情況很多，使用降氣的方劑就可以了，例如三黃湯，或承氣湯。對於噎膈、肺癆、鼓脹等病，如果使用吐法就會縮短病人的壽命。張子和用吐法治療癲癇，我沒看到這樣做是可行的。
原文
張子和《儒門事親》有「時氣、溫病、傷寒等，一二日以裡，頭痛、身熱、惡寒者，以通聖散，益元散，蔥白、蓮鬚、豆豉一撮吐之」之法，余試之數十人，時有效，要之不為之亦可。
白話
張子和的《儒門事親》中有「時氣病、溫病、傷寒等，在一二天之內，有頭痛、身體發熱、怕冷症狀的，用通聖散、益元散，加上蔥白、蓮鬚、豆豉一小撮來催吐」的方法，我試過幾十個人，有時有效，總的來說，不這麼做也可以。
原文
初學者，妊娠、產後、痰血、咳血、癥毒、血崩、亡血、虛家等，暨年過六十者，不可吐之。
白話
初學醫的人，對於孕婦、產後婦女、有痰中帶血、咳血、癥瘕毒邪、血崩、失血、虛弱體質的人，以及年齡超過六十歲的人，不可以對他們使用吐法。
原文
傷寒吐之，不宜過二三回，得一快吐，則止。用瓜蒂者，或三分，或五分。其治一次逆時，急者促命期，緩者為壞證。
白話
傷寒病使用吐法，不宜超過兩三次，得到一次暢快的嘔吐，就應停止。使用瓜蒂的劑量，有時三分，有時五分。如果治療時出現一次錯誤，病情危急的會縮短壽命，病情緩慢的會變成難治的壞證。
原文
苦瓠瓤，其仁如大豆，有七粒者，有十粒者，窮鄉無瓜蒂時，可代之。其形至小，瑩潔無黶翳者，為佳品。
白話
苦瓠的瓤，它的種子像大豆，有七粒的，也有十粒的，在偏遠鄉村沒有瓜蒂的時候，可以用它來代替。它的形狀非常小，晶瑩潔淨沒有斑點瑕疵的，是品質好的。
原文
藜蘆，華產為佳，尤多毒。用之者，二分或三分。常山，華產為佳，為末用之，五分或一錢。巴豆，不去油可也。豆豉，從《本草》製法可也。傷寒，用承氣湯而不下者，吐後再下之。
白話
藜蘆，以中國產的為佳，毒性尤其強。使用時，劑量是二分或三分。常山，以中國產的為佳，磨成粉末使用，劑量是五分或一錢。巴豆，不去除油脂也可以。豆豉，按照《本草》的炮製方法製作就可以了。傷寒病，使用承氣湯而仍然不排便的，可以在催吐之後再用下法。
原文
求真按：「用承氣湯不下者，若有欲吐之機，則先行吐方，後再下之。」
白話
求真按：「使用承氣湯而仍然不排便的病人，如果有想要嘔吐的跡象，就先使用催吐方劑，之後再用下法。」
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