原文
太陽病，脈浮而動數，浮則為風，數則為熱，動則為痛，數則為虛。
白話
太陽病，脈象浮而動數，浮表示有風邪，數表示有熱邪，動表示疼痛，數表示正氣虛。
少陽病篇
大陷胸湯之注釋（1）
少陽病篇30 句
原文
頭痛發熱，微盜汗出，而反惡寒者，表未解也。
白話
頭痛發熱，微微盜汗，反而畏懼寒冷者，是表證尚未解除。
原文
醫反下之，動數變遲，膈內拒痛，胃中空虛；客氣動膈，短氣躁煩，心中懊憹；陽氣內陷，心下因硬，則為結胸，大陷胸湯主之。
白話
醫生反而用下法，動數的脈象變為遲脈，膈內疼痛拒按，胃中空虛；邪氣擾動膈膜，呼吸急促而烦躁，心中懊惱不適；陽氣向下內陷，心下因此而硬滿，就成為結胸證，用大陷胸湯主治。
原文
若不結胸，但頭汗出，餘處無汗，劑頸而還，小便不利，身必發黃也，茵陳蒿湯主之。（《傷寒論》）【註】
白話
如果不形成結胸，只是頭部出汗，其他部位無汗，只到脖子就停止了，小便不通利，身體必然發黃，用茵陳蒿湯主治。（《傷寒論》）【註】
原文
自首句至「表未解也」一段，文意可以「頭痛發熱」至「表未解也」數句，接「太陽病，脈浮而動數」之下觀之，又此證如下說。
白話
從首句到「表未解也」這一段，文意可以將「頭痛發熱」到「表未解也」的幾句話，接在「太陽病，脈浮而動數」的後面來理解，此證的具體內容如下所述。
原文
成氏曰：「動數，皆陽脈也，當責其邪在表。」錢氏曰：「表未解者，乃桂枝湯證也。」
白話
成無己說：「動脈和數脈，都是陽脈，應當責問病邪在表。」錢超塵說：「表證未解，是桂枝湯證。」
原文
若係桂枝湯證，則「表未解」之下，宜有桂枝湯字句，即假定可解者。
白話
如果是桂枝湯證，那麼在「表未解」的後面，應當有桂枝湯的字句，也就是假定可以用桂枝湯治療。
原文
自「浮則為風」至「數則為虛」之數句，雖釋「脈浮而動數」之一句，但為王叔和之注文摻入之說為多，則宜以省略為佳。
白話
從「浮則為風」到「數則為虛」的這幾句，雖然是解釋「脈浮而動數」這一句話，但摻入王叔和注文的說法較多，因此以省略為好。
原文
故全體之意云：「太陽病，脈浮而動數，頭痛發熱，微盜汗出，反惡寒者，表證未去，則當以桂枝湯發汗，不可下也。然若誤下時，仲景曰：『病發於陽而下之，則因熱入而為結胸。病發於陰，而反下之，因為痞，所以成結胸者，以下之太早故也。』」因誤下，表熱內陷而至於成結胸者（此解在下），為欲示此結胸之證治。
白話
因此整段的意思是：「太陽病，脈浮而動數，頭痛發熱，微微盜汗，反而畏寒者，是表證未解，應當用桂枝湯發汗，不可攻下。但如果誤用下法，仲景說：『病在陽分而用下法，就會因熱邪內入而成結胸。病在陰分反而用下法，就會成痞，會形成結胸，是因為攻下太早的緣故。』」因誤下，表熱內陷而形成結胸的（詳細解釋見下），是要示範這種結胸的證治。
原文
因「醫反下之」以下之建論也，即醫反下之（不可下而下，故云反也），動數變遲（表證動數之脈，因誤下，表邪內陷，變為遲脈者，為病毒內實之應也），拒痛（拒者，反抗之意。拒痛者，因胸廓內之正氣與內陷之邪氣抗爭而發為痛也），胃中空虛（謂因誤下，損胃之正氣也），客氣動膈（客氣者，邪氣之意。故客氣動膈者，內陷之邪氣衝動胸內也），短氣躁煩（短氣者，呼吸短促之意。躁煩者，擾亂煩悶也），心中懊憹（解揭梔子豉湯條），陽氣內陷（陽氣者，客氣之別稱，即邪氣在表之意。故陽氣內陷者，因誤下，在表之邪氣，即表熱內陷也），心下因硬者，則為結胸，大陷胸湯主之（因者，關係於前所舉之事實也。故「心下因」之以下，舉前事之關係，而心下部致硬者，稱為結胸，當即以本方為主治也）。
白話
現在論述「醫反下之」以下的內容：所謂醫反下之（不可用下法而用下法，所以稱為反），動數變遲（表證的動數脈，因為誤下，表邪內陷，變成遲脈，這是病毒在內部積實的反應），拒痛（拒是抗拒的意思。拒痛是因為胸廓內的正氣與內陷的邪氣相抗爭而發出疼痛），胃中空虛（說的是因誤下，損傷了胃的正氣），客氣動膈（客氣就是邪氣的意思。所以客氣動膈是內陷的邪氣衝動胸膈），短氣躁煩（短氣是呼吸短促的意思。躁煩是擾亂不安的狀態），心中懊憹（見梔子豉湯條的解釋），陽氣內陷（陽氣是客氣的別稱，也就是在表的邪氣。所以陽氣內陷是因誤下，在表的邪氣即表熱向下內陷），心下因此硬滿的，就是結胸，用大陷胸湯主治（因是與前面所列事實的關係。所以「心下因」以下，列舉前面事實的關聯，而心下部變硬的，稱為結胸，應當立即用本方主治）。
原文
傷寒六七日，結胸熱實，脈沉而緊，心下痛，按之石硬者，大陷胸湯主之。（《傷寒論》）【註】
白話
傷寒六七天，結胸熱證屬實，脈象沉而緊，心下疼痛，按壓像石頭一樣堅硬者，用大陷胸湯主治。（《傷寒論》）【註】
原文
本條論非因誤下而為自然之結胸。傷寒經過六七日頃，為當發柴胡證之時期。
白話
本條討論的不是因誤下而形成的結胸，而是自然形成的結胸。傷寒經過六七天左右，正是應當發作柴胡證的時期。
原文
則所謂傷寒六七日，結胸熱實者，暗示由柴胡證而至於結胸也，並謂結胸之熱實，即熱證，且係實證也。而沉脈者，謂不病於外，而在於內之候。緊脈者，有水毒之徵。
白話
所謂傷寒六七天，結胸熱實，是暗示由柴胡證發展成結胸，並且結胸的熱實，是指有熱證，而且是實證。沉脈表示病不在外而在內。緊脈是有水毒的徵象。
原文
故沉而緊云者，其結胸不僅由熱毒，是指示水毒亦與有力焉。又心下痛者，心下部自有作痛也。石硬者，如石堅硬也。
白話
所以說沉而緊，表示結胸不僅是由熱毒造成，也指示水毒也有很大關係。又說心下痛，是指心下部自發疼痛。石硬是像石頭一樣堅硬。
原文
傷寒十餘日，熱結在裡，復往來寒熱者，與大柴胡湯。
白話
傷寒十多天，熱邪結在體內，又出現往來寒熱的，給予大柴胡湯。
原文
但結胸，無大熱者，此為水結在胸脅也，但頭微汗出者，大陷胸湯主之。（《傷寒論》）【註】
白話
只是結胸，沒有大熱的，這是水結在胸脅，只是頭部微微出汗的，用大陷胸湯主治。（《傷寒論》）【註】
原文
傷寒經過十餘日頃，為當發陽明證之時期，則雖云熱結在裡，若為陽明證時，理當但熱不寒。
白話
傷寒經過十多天左右，正是應當發作陽明證的時期，雖然說熱結在裡，如果是陽明證，按理應當只發熱不發寒。
原文
茲為熱結在裡，而又往來寒熱者，非純陽明證，而為少陽陽明之合病也明矣，故云與大柴胡湯也。
白話
這裡是熱結在裡，卻又往來寒熱，不是純粹的陽明證，而是少陽陽明的合病就很明確了，所以說給予大柴胡湯。
原文
然反之，只為結胸而無大熱，且無往來寒熱，只由頭部微出汗者，與純熱結證異，由水熱二毒（前條云結胸熱實，而本條云水結。由是觀之，則結胸由於水熱二毒也明矣），凝結於胸脅者，故以本方為主治也。
白話
然而相反的，只是結胸而無大熱，且無往來寒熱，只因頭部微微出汗的，與純熱結證不同，是由水熱二毒凝結在胸脅（前條說結胸熱實，本條說水結。由此看來，結胸是由水熱二毒造成就很明確了），所以用本方主治。
原文
丹波元堅曰：「結胸者何耶？因飲邪（求真按：『飲即水毒，邪即熱毒也』）相結，盤踞於胸膛（求真按：『胸膛，胸廓也』），遂及於心下者，是也（《明理論》曰：『所謂結者，係結之結，若不能分解者也』）。」此說能釋結胸，當深思之。
白話
丹波元堅說：「結胸是什麼呢？是因為飲邪（求真按：「飲就是水毒，邪就是熱毒」）相互搏結，盤踞在胸廓（求真按：「胸膛，就是胸廓」），最終涉及到心下的病症（《明理論》說：「所謂結，是像繩結一樣的結，像不能分解開來的狀態」）。」這個說法能解釋結胸，應當深入思考。
原文
太陽病，重發汗而復下之，不大便五六日，舌上燥而渴，日晡所小有潮熱，心胸發大煩，從心下至少腹硬滿而痛不可近者，大陷胸湯主之。（《傷寒論》）【註】
白話
太陽病，過度發汗而又用下法，五六天不大便，舌頭乾燥而口渴，傍晚時分略有潮熱，心胸部極度煩躁，從心下到小腹硬滿疼痛而不能觸碰的，用大陷胸湯主治。（《傷寒論》）【註】
原文
太陽病，若發汗而解，則不可再發汗，又不可下之為法。
白話
太陽病，如果發汗就能痊愈，就不可再發汗，也不可用下法，這是治療法則。
原文
然重發汗而復下之者，皆為誤治，故加一「復」字，是暗示此意。
白話
然而過度發汗而又用下法的，都是錯誤治療，所以加一個「復」字，是暗示這個意思。
原文
雖與初條「表熱內陷而作結胸者」一樣，但於彼條誤治僅一回，止為比較的輕證，而本條則由屢次之誤治，故有重證之差耳。
白話
雖然與第一條「表熱內陷而形成結胸」的情況相同，但第一條的誤治只有一次，只是相對較輕的證候，而本條是因為屢次誤治，所以有重症的差異。
原文
即於此五六日，便不通，舌乾燥而渴，心部發大煩，至日沒時現潮熱者，不獨心下部，且至下腹部，皆堅緊滿而疼痛，且知覺極過敏，而為手指不能近之劇證也。
白話
就在這五六天裡，大便不通，舌頭乾燥而口渴，心胸部極度煩躁，到傍晚時出現潮熱，不僅是心下部，一直到下腹部，都堅硬充滿而疼痛，而且知覺極度敏感，是手指不能靠近的重症。
原文
傷寒五六日，嘔而發熱者，柴胡證具，而以他藥下之，柴胡證仍在者，復與柴胡湯。
白話
傷寒五六天，嘔吐而發熱的，具備柴胡證，卻用其他藥物攻下，柴胡證仍在的，再給予柴胡湯。
原文
此雖已下之，不為逆，必蒸蒸而振，卻發熱汗出而解。
白話
這雖然已經用過下法，不算錯誤，必然會蒸蒸發熱而振栗，隨即發熱出汗而解除。
原文
若心下滿而硬痛者，此為結胸也，大陷胸湯主之。
白話
如果心下脹滿而硬痛的，這是結胸，用大陷胸湯主治。
原文
但滿而不痛者，此為痞，柴胡不中與之，宜半夏瀉心湯。（《傷寒論》）【註】解詳小柴胡湯條。
白話
只是脹滿而不疼痛的，這是痞證，柴胡湯不適宜使用，應當用半夏瀉心湯。（《傷寒論》）【註】詳解見小柴胡湯條。
原文
大陷胸湯方大黃6.5克，芒硝4克，甘遂1.2克。
白話
大陷胸湯方：大黃6.5克，芒硝4克，甘遂1.2克。
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