原文
《瘟疫論》曰：「邪之著人，如飲酒然。凡人酒醉時，脈必洪數、氣高身熱、面目俱赤，乃其常也。及言其變，各有不同。有醉後妄言妄動，而醒後全然不知者；有雖沉醉，而神思不亂者；有醉後應面赤，而反刮白者；有應萎弱，而反剛強者；有應壯熱，而反惡寒戰慄者；有易醉而易醒者；有難醉而難醒者；有發呵欠及噴嚏者；有頭眩眼花及頭痛者。因其氣血虛實之不同，臟腑稟賦之各異，更兼多飲少飲之別，故考其情狀各自不同。至於論酒醉一也，及其醒也，則一切諸態如失。」
《瘟疫論》說：「邪氣侵襲人體，如同飲酒一般。凡是人酒醉時，脈象必定洪大而數、氣粗身熱、面目都發紅，這是常見的現象。但說到它的變化，則各有不同。有酒醉後胡言亂語、妄動，醒來後卻完全不知道的；有雖然大醉，但神智思緒不亂的；有酒醉後應該臉紅，反而臉色蒼白的；有應該精神萎靡軟弱，反而剛強有力的；有應該高熱，反而怕冷發抖的；有容易醉也容易醒的；有難醉也難醒的；有打呵欠和打噴嚏的；有頭暈眼花和頭痛的。因為他們氣血虛實的不同，臟腑稟賦的各異，再加上飲酒多少的差別，所以考察他們的表現各自不同。至於說酒醉這件事是相同的，等到他們醒來，那麼一切各種狀態就像消失了一樣。」
原文
上述均為酒醉，而其醉態所以有千差萬別者，由其稟賦體質之各異，則於施治時不應執單治其酒毒，而應隨其所呈之症狀以研究之。
以上都是酒醉，而醉態之所以有千差萬別，是因為他們的稟賦體質各不相同，所以在治療時不應固執地只治療其酒毒，而應隨著所呈現的症狀來研究它。
原文
其原因為酒毒固不待說，而除去其原因，實為理想之療法。
其原因在於酒毒固然不用說，而除去其原因，確實是理想的療法。
原文
但酒類既竄入體內，浸潤於各臟器、組織之中，欲一舉而去之，恐為不可能之事實，故當隨醉者之狀態及酒毒所在之不同，或用發汗劑自汗腺驅逐之；或以吐劑自口腔驅逐之；或以下劑自肛門驅逐之；或以利尿劑自尿道驅逐之，為不二法門也。
但酒類既然竄入體內，浸潤在各臟器、組織之中，想要一舉去除它，恐怕是不可能的事實，所以應當隨著醉者的狀態及酒毒所在的不同，或用發汗劑從汗腺驅逐它；或用吐劑從口腔驅逐它；或用瀉下劑從肛門驅逐它；或用利尿劑從尿道驅逐它，這是不二法門。
原文
傳染病亦然，假令被侵入同一之病原體，亦隨患者之體質，及病毒所在之各異，發現種種不同之病狀。
傳染病也一樣，假設被侵入同一種病原體，也會隨著患者的體質，以及病毒所在的不同，表現出種種不同的病症。
原文
除二三病證外，欲無損於身體，而使病原體殺滅，不留餘孽者，為不可能也。
除了一兩種病症外，想要不損害身體，而將病原體殺滅、不留餘孽，是不可能的。
原文
故吳有性氏曰：「諸竅者，乃人身之戶牖也。邪自竅而入，未有不自竅而出者。」《經》有曰：「未入於府，汗之可已。已入於府，下之可已。」麻徵君復增汗、吐、下三法，總是引導其邪自門戶而出，為治法之大綱也。舍此者，皆為治標云爾。
所以吳有性先生說：「各種孔竅，是人身的門窗。邪氣從孔竅進入，沒有不從孔竅出去的。」《經》書上說：「邪氣還沒有進入腑臟，用發汗法就可以治癒。已經進入腑臟，用瀉下法就可以治癒。」麻徵君又增加了汗、吐、下三種方法，總之是引導邪氣從門戶出去，這是治療方法的大綱。捨棄這些方法的，都只是治標罷了。
原文
如上所述，必當隨其發現症狀而選用汗、吐、下三法之理也，是即仲景所謂「當隨其證而治之」之義。
如上所述，必須隨著發現的症狀而選用汗、吐、下三法的道理，這就是張仲景所說的「應當隨著其證候來治療」的意義。
原文
此所以不拘於病原、病名，專闡明病者之體質及病毒之所在，而創製應對之治劑也。
這就是為什麼不拘泥於病原、病名，專門闡明患者的體質及病毒所在，而創製對應的治療方劑。
原文
如是，則西醫之所謂對證療法，與中醫之隨證治之，似無分別，實似是而非。
如此，那麼西醫所謂的對症療法，與中醫的隨證治療，看起來沒有分別，實際上是似是而非。
原文
前者之對證療法，係以病者之自覺不定症狀為目的，而期其鎮靜，是中醫之所謂治標也，與中醫之隨證治之完全不同。
前者的對症療法，是以患者自覺的不定症狀為目標，期望使其鎮靜，這是中醫所謂的治標，與中醫的隨證治療完全不同。
原文
中醫之治法，以自覺證與他覺證合為確固不動之症狀為目的，然後對之而處以治法，則對於證之本體，得稱原因療法，亦得稱特效。
中醫的治療方法，是以自覺症狀與他覺症狀合併成為確固不變的證候為目標，然後針對它而施用治療方法，那麼對於證候的本體，可以稱為原因療法，也可以稱為特效療法。
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