《皇漢醫學》緒言 - 雲端中醫養生

原文

本草中分為三派。一信醫聖張仲景之遺訓者為古方學派，一奉晉、唐、宋、元、明、清之醫術者為後世學派，一為不分古方及後世者為折衷學派。

白話

本草學中分為三個學派。一是信奉醫聖張仲景遺訓的，稱為古方學派；一是遵循晉、唐、宋、元、明、清各朝醫術的，稱為後世學派；一是古方與後世不分彼此的，稱為折衷學派。

原文

余係深信古方派，故本書之內容亦大半以張仲景之《傷寒論》、《金匱要略》為基礎，而所引用各家之論說、治驗，悉以演繹擴充仲景之所論為限。

白話

我深信古方學派，所以本書的內容也大半以張仲景的《傷寒論》、《金匱要略》為基礎，而所引用各家的學說與治療驗案，全都以演繹擴充張仲景的論述為限。

原文

余所宗古方派中，尾臺榕堂氏所著之《類聚方廣義》題言中云：「張仲景為千古用方之鼻祖。然其方則咸出於三代聖賢之精製，張氏只集其大成而已。其方簡明嚴正，條理井然，寬猛之治、和攻之法，無不周悉賅備，若能精究其意，推廣其義，則萬病之治易如反掌矣。」

白話

我所遵從的古方學派中，尾臺榕堂氏在所著《類聚方廣義》的題言中說：「張仲景是千古用方的鼻祖。然而他的方劑全都出自三代聖賢精心製作的方劑，張氏只不過是集其大成而已。他的方劑簡明嚴謹，條理井然，無論是寬猛之治、和攻之法，都無不周全詳備；如果能精研其意，推廣其義，那麼治療萬病就易如反掌了。」

原文

尾臺榕堂氏又云：「如師之方法為中國古代文明之精華，始終一貫，條理俱備。」故其排斥後世派曰：「世醫動輒以古方稀少，難以應付眾病。於是有掇拾《千金》、《外臺》、宋、明諸家之方者，曰：『非如是，則諸病不能悉愈。』殊不知諸家異趣，技術不同，故其立論製方亦各不同，而摭拾雜亂，則其方法不能統一，而治療無規則矣。夫疾病之多，其變無窮，古來處方，莫善於張氏，實為萬世典型，豈可與後世諸家私意杜撰之方同日而語哉！故研究張氏方者，能自幼而壯而老，造次顛沛，必在於斯，猶如身在當時親受訓誨，則自然術精技熟，遇病開方，靈機活動，意之所向，無不如法，操縱自在，左右逢源，病雖萬殊，又何難應之有，此即所謂以簡御繁之法也。陳實功曰：『方不在多，心契則靈；證不難認，意會則明。』可謂至言矣。」又謂：「如後世學派者，不過漫然拾集諸家之方劑，其間能統一連絡者頗少，且其方劑之組成，多不務本而逐末，故方劑雖因是而增多，後學者反惑於取捨，不能觸類旁通。雖然欲求得輕粉等之驅梅藥，不得不俟於後世，但可暫置不問。必須先就古方醫術研究有得，行有餘力，然後及於後世諸方可也。」

白話

尾臺榕堂氏又說：「仲景的學說方法是中國古代文明的精華，始終一貫，條理具備。」因此他批評後世學派說：「世間的醫生動輒認為古方太少，難以應付各種疾病。於是有收集《千金要方》、《外臺秘要》、宋明各家方劑的人說：『不這樣做的話，各種疾病就不能全部治好。』他們不知道各家旨趣不同，技術各異，所以立論製方也各不相同，如果雜亂地東拚西湊，那麼方法就不能統一，治療也就沒有規則了。疾病種類繁多，變化無窮，自古以來的處方，沒有比張氏更好的，實在是萬世的典範，怎麼能和後世各家憑私意杜撰的方劑同日而語呢！所以研究張氏方劑的人，能從幼年到壯年到老年，即使在匆忙困頓之時，也必定在其中用功，就像身在當時親受教導一樣，那麼自然技術精熟，遇到疾病開方，靈機活潑，心意所向，無不合法，操縱自如，左右逢源，疾病雖然千變萬化，又有什麼難以應付的呢？這就是所謂以簡馭繁的方法。陳實功說：『方不在多，心領神會則靈驗；證不難認，意會於心則明瞭。』可以說是至理名言。」他又說：「至於後世學派，不過是隨意收集各家的方劑，其中能統一聯繫的很少，而且這些方劑的組成，大多不求根本而追逐末節，所以方劑雖然因此增多，後學者反而困惑於取捨，不能觸類旁通。雖然想求得輕粉等驅除梅毒的藥物，不得不依賴後世方劑，但這可以暫且擱置不問。必須先就古方醫術研究有所心得，學有餘力，然後再涉及後世各家方劑就可以了。」

原文

本書網羅諸家之論說治驗，是以證明仲景之說為主，以便讀者研究，非漫然濫用者也。

白話

本書廣泛收集各家的學說與治療驗案，是為了證明張仲景的學說，以便讀者研究，並非隨意濫用。

原文

揭諸家及余之治驗理由者，非欲自表襮也，讀者諒之。

白話

揭示各家及我的治療驗案與理由，並不是想要自我炫耀，請讀者體諒。

原文

本書立論多本余之經驗事實為基礎，益以理論說明之。理論中或不免謬誤，而事實則斷不虛偽。若以理論之錯誤而并沒其事實，大不可也。

白話

本書立論大多以我的經驗事實為基礎，再加上理論說明。理論中或許難免有錯誤，但事實則絕對不虛假。如果因為理論有錯誤就連帶抹殺事實，那是萬萬不可的。