原文
平按：此篇自篇首至是謂至治，見《靈樞》卷十第六十六《百病始生》篇，又見《甲乙經》卷八第二。
白話
按：這一篇從開頭到「是謂至治」，出自《靈樞》卷十第六十六《百病始生》篇，又見於《甲乙經》卷八第二。
邪傳
邪傳（1）
邪傳22 句
原文
自五邪入至末，見《素問》卷七第二十三《宣明五氣》篇。
白話
從「五邪入」到末尾，見於《素問》卷七第二十三《宣明五氣》篇。
原文
黃帝問於岐伯曰：夫百病之始生也，皆生於風雨寒暑，清濕喜怒。
白話
黃帝問岐伯說：各種疾病的發生，都源於風雨寒暑、清濕和喜怒。
原文
（濕從地起，雨從上下，其性雖同，生病有異。寒生於外，清發於內，性是一物，起有內外，所病亦有不同。喜者，陽也。怒者，陰也。此病之起也。）喜怒不節則傷臟，（心主於喜，肝主於怒，二者起之過分即傷神，傷神即內傷五臟，即中內之部也。）風雨則傷上，清濕則傷下，三部之氣所傷異類，願聞其會。
白話
（濕從地起，雨從上下，性質雖然相同，但導致的疾病有差異。寒生於外，清發於內，本是同一物，但發生有內外之別，所致疾病也不同。喜屬陽，怒屬陰。這就是疾病的起因。）喜怒不節制就會傷害內臟，（心主管喜，肝主管怒，兩者過度就會傷神，傷神就會內傷五臟，即傷及內部。）風雨則傷上部，清濕則傷下部，三部之氣所傷不同，希望聽聽其中的道理。
原文
（風雨從頭背而下，故為上部之氣。清濕從尻腳而上，故為下部之氣。所傷之類不同，望請會通之也。）岐伯對曰：三部之氣各不同，或起於陰，或起於陽，請言其方。
白話
（風雨從頭背而下，所以是上部之氣。清濕從尻腳而上，所以是下部之氣。所傷的種類不同，希望融會貫通。）岐伯回答說：三部之氣各不相同，有的起於陰，有的起於陽，請讓我說明其道理。
原文
（或起於陰，謂臂胻及尻。或起於陽，謂面與項膺背及脅。請具申之也。）喜怒不節則傷於臟，臟傷則病起於陰；（陰，謂內也。）清濕襲虛，則病起於下；風雨襲虛，則病起於上，（足陽並於陰，陰虛即清濕襲之，故曰病起於下也。人之面項陰並於陽，氣虛即風雨襲之，故曰病在於上也。）是謂三部。至其淫佚，不可勝數。
白話
（有的起於陰，指手臂、小腿和尻部。有的起於陽，指面部、頸部、胸背和脅部。請詳細說明。）喜怒不節制就會傷臟，臟傷則病起於陰；（陰，指內部。）清濕侵襲虛弱之處，則病起於下部；風雨侵襲虛弱之處，則病起於上部，（足陽經並合於陰，陰虛則清濕侵襲，所以說病起於下部。人的面項部陰並合於陽，氣虛則風雨侵襲，所以說病在於上部。）這就叫做三部。至於其蔓延氾濫，不可勝數。
原文
（是謂三部之氣，生病不同，更隨所因，變而生病，漫衍過多，不可量度也。平按：佚《靈樞》、《甲乙》作泆，下同。）黃帝問曰：余固不能數，故問於天師，願卒聞其道。
白話
（這就是三部之氣，導致的疾病不同，再隨病因變化而生病，蔓延過多，不可估量。按：佚《靈樞》、《甲乙》作泆，下同。）黃帝問道：我本來就不能計數，所以來問天師，希望完全聽您講其中的道理。
原文
（諸邪相傳，變化為病，余知不可數量，天師所知，固應窮其至數，余請卒聞其道。天師，尊之號也。平按：《靈樞》天師作先師。）岐伯對曰：風雨寒熱，不得虛邪，不能獨傷人。
白話
（各種邪氣相傳變，化為疾病，我知道不可計數，天師所知的，理應窮盡至極，我請求完全聽您講其道理。天師，是尊稱。按：《靈樞》天師作先師。）岐伯回答說：風雨寒熱，如果沒有虛邪，不能單獨傷人。
原文
卒然逢疾風暴雨而不病者，亦無虛邪，不能獨傷人。
白話
突然遭遇疾風暴雨而不生病的人，也是因為沒有虛邪，不能單獨傷人。
原文
必因虛邪之風，與其身形，兩虛相得，乃客其形。
白話
必定因為虛邪之風，與他的身形，兩虛相合，邪氣才能客居其形體。
原文
（虛邪，即風從虛鄉來，故曰虛邪。風雨寒熱，四時正氣也。四時正氣，不得虛邪之氣，亦不能傷人。卒風暴雨，雖非正氣，不得虛邪之氣，亦不能傷人。獨有虛邪之氣，亦不能傷人。必因虛邪之風，及身形虛相感，故得邪客於形。平按：亦無虛邪，《甲乙》亦作蓋，《靈樞》同，惟邪上有故字。相得《甲乙》作相搏。）兩實相逢，眾人肉堅。
白話
（虛邪，就是風從虛鄉而來，所以叫虛邪。風雨寒熱，是四時正氣。四時正氣，如果沒有虛邪之氣，也不能傷人。突然的風雨，雖然不是正氣，但沒有虛邪之氣，也不能傷人。只有虛邪之氣，也不能傷人。必定因為虛邪之風，與身形虛弱相互感應，所以邪氣才能客居形體。按：亦無虛邪，《甲乙》作「蓋」，《靈樞》同，只是「邪」上有「故」字。相得《甲乙》作相搏。）兩實相逢，眾人肌肉堅實。
原文
其中於虛邪也，因於天時，與其躬身，參以虛實，大病乃成，（風雨寒暑，四時正氣，為實風也。眾人肉堅，為實形也。兩實相逢，無邪客病也。故虛邪中人，必因天時虛風，並身形虛，合以虛實也。參，合也。虛者，形虛也。實者，邪氣盛實也。兩者相合，故大病成也。平按：《甲乙》眾人肉堅作中人肉間，因於天時作因其天時。躬身《靈樞》作身形。）氣有定舍，因處為名，（邪氣舍定之處，即因處以施病名。如邪舍形頭，即為頭眩等頭病也；若舍於腹，即為腹痛泄利等病也；若舍於足，則為足悗不仁之病也。）上下中外，分為三貞。
白話
其中被虛邪侵襲，是因為天時，加上自身，參合虛實，大病就形成了，（風雨寒暑，是四時正氣。眾人肌肉堅實，是實形。兩實相逢，沒有邪氣客病。所以虛邪傷人，必定因為天時虛風，加上身形虛弱，合以虛實。參，合。虛，形虛。實，邪氣盛實。兩者相合，所以大病形成。按：《甲乙》「眾人肉堅」作「中人肉間」，「因於天時」作「因其天時」。「躬身」《靈樞》作「身形」。）邪氣有固定的居舍，根據部位來命名，（邪氣停留之處，就根據部位來命名疾病。比如邪氣停在頭部，就出現頭眩等頭部疾病；如果停在腹部，就出現腹痛泄利等病；如果停在足部，就出現足部麻木不仁的病。）上下中外，分為三貞。
原文
（上，謂頭面也。下，謂尻足也。中，謂腹。三部各有其外也。貞，正也。三部各有分別，故名三貞也。平按：貞《靈樞》作員，《甲乙》作真。）是故虛邪之中人也，始於皮膚，皮膚緩則腠理開，從毛髮入，入則柩深，深則毛髮立淅然，皮膚痛。
白話
（上，指頭面。下，指尻足。中，指腹部。三部各有其外部。貞，正。三部各有分別，所以叫三貞。按：貞《靈樞》作員，《甲乙》作真。）所以虛邪侵襲人體，開始於皮膚，皮膚鬆弛則腠理開，從毛髮進入，進入則逐漸深入，深則毛髮豎立寒戰，皮膚疼痛。
原文
（皮膚緩者，皮膚為邪所中，無力不能收，故緩也。人毛髮中虛，故邪從虛中入也。柩，久也。邪氣逆入久深腠理之時，振寒也。平按：從毛髮入《靈樞》作開則邪從毛髮入。柩《靈樞》作抵，《甲乙》作稍。）留而不去，則傳舍於絡脈，在絡脈之時，痛於肌肉，其痛之時，大經乃代。
白話
（皮膚鬆弛，是因為皮膚被邪氣所中，無力收縮，所以鬆弛。人的毛髮中空，所以邪從虛處進入。柩，久。邪氣深入久留於腠理時，出現振寒。按：從毛髮入《靈樞》作「開則邪從毛髮入」。柩《靈樞》作抵，《甲乙》作稍。）停留而不散去，就傳舍於絡脈，在絡脈的時候，疼痛在肌肉，疼痛的時候，大經就代行其功能。
原文
（去，散邪也。孫絡大絡，皆稱絡脈也。十二經脈行皆代息，以大經在肌肉中，今肌肉痛，故大經代息也。平按：《甲乙》則傳舍於絡脈作則舍於絡，痛於肌肉作通於肌肉，其痛之時作其病時痛時息，《靈樞》時下有息字。）留而不去，傳舍於經，在經之時，洫泝善驚。
白話
（去，散邪。孫絡大絡，都稱為絡脈。十二經脈運行都交替休息，因為大經在肌肉中，現在肌肉疼痛，所以大經代行休息。按：《甲乙》「則傳舍於絡脈」作「則舍於絡」，「痛於肌肉」作「通於肌肉」，「其痛之時」作「其病時痛時息」，《靈樞》「時」下有「息」字。）停留而不散去，傳舍於經脈，在經脈的時候，灑淅寒戰，容易受驚。
原文
（經脈連於五臟，五臟為邪氣所動，故其善驚，驚即洫泝振寒也。泝音訴。平按：洫泝《靈樞》作灑淅，《甲乙》同。善《靈樞》作喜。）留而不去，傳舍於輸，在輸之時，六經不通，四肢節痛，腰脊乃強。
白話
（經脈連接五臟，五臟被邪氣擾動，所以容易受驚，受驚就出現灑淅振寒。泝音訴。按：洫泝《靈樞》作灑淅，《甲乙》同。善《靈樞》作喜。）停留而不散去，傳舍於輸穴，在輸穴的時候，六經不通，四肢關節疼痛，腰脊強硬。
原文
（輸，謂五臟二十五輸，六腑三十六輸。大經，謂三陰三陽也。輸在四肢，故四肢痛也。足太陽及督脈在腰脊，邪氣循之，故急強也。平按：輸《素問》、《甲乙》作俞。四肢節痛《靈樞》作四肢則肢節痛，《甲乙》作四節即痛。）留而不去，傳舍於伏沖，在伏沖之時，體重身痛。
白話
（輸，指五臟二十五輸，六腑三十六輸。大經，指三陰三陽。輸在四肢，所以四肢痛。足太陽和督脈在腰脊，邪氣循行，所以拘急強硬。按：輸《素問》、《甲乙》作俞。四肢節痛《靈樞》作「四肢則肢節痛」，《甲乙》作「四節即痛」。）停留而不散去，傳舍於伏沖之脈，在伏沖的時候，身體沉重疼痛。
原文
（衝脈為經絡之海，故邪居體重。平按：傳舍《甲乙》作伏舍。伏衝下《靈樞》、《甲乙》有之脈二字。體重身痛《甲乙》作身體重痛。）留而不去，傳舍於腸胃，舍於腸胃之時，賁向腹脹，多寒則腸鳴飧泄，食不化，多熱則溏出糜。
白話
（衝脈是經絡之海，所以邪氣居留則身體沉重。按：傳舍《甲乙》作伏舍。伏衝下《靈樞》、《甲乙》有「之脈」二字。體重身痛《甲乙》作「身體重痛」。）停留而不散去，傳舍於腸胃，在腸胃的時候，腹部脹滿，多寒則腸鳴泄瀉，食物不化，多熱則大便溏瀉如糜。
原文
（賁向，虛起貌。多寒則邪為飧泄，多熱則邪為溏糜。糜，黃如糜也。平按：向《靈樞》作響，《甲乙》作向，袁刻作響。《甲乙》不化上無食字。注貌袁刻誤作也。）留而不去，傳舍於腸胃之外，募原之間。
白話
（賁向，虛起的樣子。多寒則邪氣導致飧泄，多熱則邪氣導致溏糜。糜，色黃如糜粥。按：向《靈樞》作響，《甲乙》作向，袁刻作響。《甲乙》「不化」上無「食」字。注「貌」袁刻誤作「也」。）停留而不散去，傳舍於腸胃之外，募原之間。
原文
（腸胃之腑，外有募原，邪傳腸胃之外，溢至募原之間也。）留著於脈，稽而不去，息而成積。
白話
（腸胃之腑，外有募原，邪氣傳到腸胃之外，溢到募原之間。）停留在脈絡，稽留而不去，生長而成積。
原文
（脈，謂經脈及絡脈也。謂邪著於經絡之脈，傳入腸胃之間，長息成於積病，此句是總也。平按：《靈樞》、《甲乙》稽下有留字。）或著孫絡，或著絡脈，或著經脈，或著輸脈，或著於伏沖之脈，或著於膂筋，或著於腸胃之募原，上連於緩筋，邪氣淫佚，不可勝論。
白話
（脈，指經脈和絡脈。即邪氣附著於經絡之脈，傳入腸胃之間，生長而成積病，這一句是總說。按：《靈樞》、《甲乙》「稽」下有「留」字。）或者附著於孫絡，或者附著於絡脈，或者附著於經脈，或者附著於輸脈，或者附著於伏沖之脈，或者附著於膂筋，或者附著於腸胃的募原，上連於緩筋，邪氣氾濫，不可勝論。
原文
（以下言邪著成積，略言七處，變化滋章，不可復論也。輸脈者，足太陽脈，以管五臟六腑之輸，故曰輸脈。膂筋，謂腸後脊膂之筋也。緩筋，謂足陽明筋，以陽明之氣主緩。平按：孫絡《靈樞》作孫脈。注滋章袁刻作滋蔓。）黃帝曰：願盡聞其所由然。
白話
（以下論述邪氣附著成積，略言七處，變化繁多，不可再論。輸脈，是足太陽脈，主管五臟六腑的輸穴，所以叫輸脈。膂筋，指腸後脊膂的筋。緩筋，指足陽明筋，因為陽明之氣主緩。按：孫絡《靈樞》作孫脈。注「滋章」袁刻作「滋蔓」。）黃帝說：希望完全聽你講其所以然。
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