原文
平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷十七第六十二《調經論》篇，又見《甲乙經》卷六第三。
白話
平按：此篇從篇首到末尾，見於《素問》卷十七第六十二《調經論》篇，又見於《甲乙經》卷六第三。
虛實補瀉
虛實補瀉（1）
虛實補瀉19 句
原文
黃帝問於岐伯曰：余聞刺法，言有餘瀉之，不足補之，何謂有餘？何謂不足？
白話
黃帝問岐伯說：我聽說刺法，說有餘就用瀉法，不足就用補法，什麼叫做有餘？什麼叫做不足？
原文
（為刺之道，唯有補法，余已略聞，然未悉之，故曰何謂也。）岐伯對曰：有餘有五，不足又有五，帝欲何問乎？（舉五數也。）黃帝曰：願盡聞之。
白話
（刺法的道理，只有補法，我已經大致聽聞，但還不完全了解，所以問什麼意思。）岐伯回答說：有餘有五種，不足也有五種，帝想要問哪一種？（舉出五種數目。）黃帝說：希望完全聽聞。
原文
（聞五數也。）岐伯對曰：神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，志有餘有不足，（列五數也。）凡此十者，其氣不等也。
白話
（聽聞五種數目。）岐伯回答說：神有餘和不足，氣有餘和不足，血有餘和不足，形有餘和不足，志有餘和不足，（列出五種數目。）共這十種，它們的氣不等。
原文
（神、氣、血、形、志各有補瀉，故有十數，名曰不等。又此十種補瀉，極理以論，隨氣漫衍，變化無窮，故曰不等。平按：《甲乙》神有餘作神有有餘，下氣、血、形、志同。）黃帝問曰：人有精氣津液，四肢九竅，五臟十六部，三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虛實。
白話
（神、氣、血、形、志各有補瀉，所以有十種數目，稱為不等。又這十種補瀉，根據道理來論述，隨氣漫衍，變化無窮，所以說不等。平按：《甲乙經》神有餘作神有有餘，下面的氣、血、形、志同。）黃帝問說：人有精氣津液，四肢九竅，五臟十六部，三百六十五節，於是產生百病，百病的產生，都有虛實。
原文
今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎？
白話
如今夫子只說有餘有五種，不足也有五種，它們是怎麼產生的呢？
原文
（九竅五臟以為十四，四肢合手足故有十六部，如此人身之數，皆有虛實，有餘不足者，是亦眾多，未知生病，其數何如也。平按：百病之生，袁刻脫百字。）岐伯對曰：皆生於五臟。
白話
（九竅和五臟共十四，四肢加上手足所以有十六部，如此人身的數目，都有虛實，有餘不足的，也是眾多，不知道生病，其數目如何。平按：百病之生，袁刻脫百字。）岐伯回答說：都生於五臟。
原文
（五臟為身之內主，用攝身病，無理不盡，故曰皆生五臟者也。平按：自上節人有精氣至皆生於五臟，《甲乙》無。）夫心藏神，（心藏神者，心藏於脈以舍神。今藏神者，言所舍也。）肺藏氣，（肺藏氣者，肺藏於氣，氣以舍魄。今藏氣者，言其舍也。）肝藏血，（血藏於肝以舍魂。今藏血者，亦言其舍。平按：魂下袁刻多魄字。）脾藏肉，（脾藏肉者，脾主於肉，故曰藏肉，非正藏肉，脾於營以為正也。脾藏營，營以舍意及智二神，以脾營血，穀氣最大，故二神舍也。平按：注智袁刻作志。）腎藏志，而此成形。
白話
（五臟是身體的內在主宰，用來攝理身體疾病，沒有道理不窮盡，所以說都生於五臟。平按：從上節「人有精氣」到「皆生於五臟」，《甲乙經》沒有。）心藏神，（心藏神的意思，是心藏於脈以舍納神。現在說藏神，是說其所舍納。）肺藏氣，（肺藏氣的意思，是肺藏於氣，氣以舍納魄。現在說藏氣，是說其舍納。）肝藏血，（血藏於肝以舍納魂。現在說藏血，也是說其舍納。平按：魂下袁刻多一魄字。）脾藏肉，（脾藏肉的意思，是脾主肌肉，所以說藏肉，並非真正藏肉，脾以營為正。脾藏營，營以舍納意和智二神，因為脾營血，穀氣最大，所以二神舍納於此。平按：注中智字袁刻作志。）腎藏志，而這樣形成形體。
原文
（腎藏志者，腎藏於精，精以舍志。今藏志者，言所舍也。腎有二枚，在左為腎，在右為命門，腎以藏志，命門藏精，故曰腎藏精者也。《八十一難》精亦名神，故有七神。又此五藏，心藏脈者，脈通經絡血氣者也。脾藏營者，通營之血氣者也。肝藏血者，言其血有發眼之明也。五神藏於五臟，而共成身形也。平按：《甲乙》無而此成形四字。）志意通，內連骨髓，而成身形五臟。
白話
（腎藏志的意思，是腎藏於精，精以舍納志。現在說藏志，是說其所舍納。腎有兩枚，左邊為腎，右邊為命門，腎以藏志，命門藏精，所以說腎藏精。《八十一難》精也稱為神，所以有七神。另外這五臟，心藏脈，脈是通經絡血氣的。脾藏營，營是通營之血氣的。肝藏血，是說其血有發眼之明。五神藏於五臟，而共同形成身形。平按：《甲乙經》沒有「而此成形」四字。）志意通達，內連骨髓，而形成身形五臟。
原文
（意是脾神，通於營氣，志是腎神，通於三焦原氣別使，皆以內連骨髓，成身形及五臟，故意志者，所以御精神，收魂魄者也。平按：《甲乙》通下有達字，而成身形五臟作而成形三字。）五臟之道，皆出於經隧，以行血氣，（五臟之道，皆出於十二經絡之隧，以行營衛血氣也。平按：隧《甲乙》作渠，下同。）血氣不和，百病乃化變而生於血氣，故守經隧焉。
白話
（意是脾神，通於營氣，志是腎神，通於三焦原氣別使，都內連骨髓，形成身形及五臟，所以意志，是用來駕御精神，收攝魂魄的。平按：《甲乙經》「通」下有「達」字，而「成身形五臟」作「而成形」三字。）五臟的道路，都出於經隧，以運行血氣，（五臟的道路，都出於十二經絡的隧道，以運行營衛血氣。平按：隧《甲乙經》作渠，下同。）血氣不和，百病於是變化而產生於血氣，所以守護經隧。
原文
（營衛不和，百病還生血氣之中，故守經隧以調血氣者也。平按：《素問》、《甲乙》化變作變化，而生下無於血氣三字。）
白話
（營衛不和，百病又產生於血氣之中，所以守護經隧以調和血氣。平按：《素問》、《甲乙經》「化變」作「變化」，而「生」下沒有「於血氣」三字。）
原文
黃帝曰：神有餘不足何如？岐伯對曰：神有餘則笑不休，神不足則憂。
白話
黃帝說：神的有餘不足是怎樣？岐伯回答說：神有餘就笑個不停，神不足就憂愁。
原文
（神有餘不足憂笑者，神病候也。平按：憂《素問》作悲，王注云：「一為憂，誤也。」《甲乙》注云：「《素問》作悲，王冰曰：作憂者誤。」《素問》新校正云：「按《甲乙》及《太素》並全元起注本並作憂。皇甫士安云：心虛則悲，悲則憂。楊上善云：脾之憂在心變動也，肺之憂在肺之志，是則肺主秋，憂為正也，心主於憂，變而生憂也。」）血氣未並，五臟安定，神不定則邪客於形，洫泝起於豪毛，未入於經絡也，故命曰神之微。
白話
（神有餘不足出現憂笑，是神病的徵候。平按：憂《素問》作悲，王冰注說：「一作憂，是錯誤的。」《甲乙經》注說：「《素問》作悲，王冰說：作憂是錯誤的。」《素問》新校正說：「按《甲乙經》及《太素》並全元起注本都作憂。皇甫士安說：心虛則悲，悲則憂。楊上善說：脾的憂是在心的變動，肺的憂是在肺的志，這樣肺主秋，憂為正，心主於憂，變而產生憂。」）血氣尚未相併，五臟安定，神不定則邪氣客於形體，洫泝起於毫毛，未進入經絡，所以稱為神之微。
原文
（以下言神病微也。夫神者，身之主也，故神順理而動，則其神必安，神安則百體和適，和則腠理周密，周密則風寒暑濕無如之何，故終天年而無不道者也。若忘神任情，則哀樂妄作，作則喜怒動形，動則腠理開發，腠理開則邪氣競入，競入為災，遂成百病，夭喪天年也。既不能善攝而病生者，可除於晚微。故邪之初客，外則始在皮毛，未入經絡，內則血氣未得相併，五臟安定，洫泝之於豪毛，名曰神之微病也。洫謂毛孔也，水逆流曰泝，謂邪氣也，邪氣入於腠理時，如水逆流於洫也。平按：《素問》、《甲乙》無神不定則四字。洫泝《素問》作灑淅，《甲乙》作悽厥，詳見《素問》新校正。又注百體，袁刻脫百字；下競入，競字亦脫；曰泝，曰字誤作四。）黃帝問曰：補瀉奈何？
白話
（以下說神病的微細。神是身體的主宰，所以神順理而動，則其神必然安定，神安則百體和適，和則腠理周密，周密則風寒暑濕不能侵害，所以終其天年而無不合於道。若忘神任情，則哀樂妄作，作則喜怒動形，動則腠理開發，腠理開則邪氣競相侵入，競入為災，於是成為百病，夭折天年。既不能善於攝養而生病，可於晚期微細時除去。所以邪氣剛開始客於人，在外則始於皮毛，未入經絡，在內則血氣尚未相併，五臟安定，洫泝在毫毛，稱為神之微病。洫指毛孔，水逆流叫泝，指邪氣，邪氣入於腠理時，如水逆流於毛孔。平按：《素問》、《甲乙經》無「神不定則」四字。洫泝《素問》作灑淅，《甲乙》作悽厥，詳見《素問》新校正。又注「百體」，袁刻脫「百」字；下「競入」，競字亦脫；「曰泝」，曰字誤作四。）黃帝問說：補瀉如何？
原文
岐伯對曰：神有餘，則瀉其小絡之血，出血勿之深斥，毋中其大經，神氣乃平。
白話
岐伯回答說：神有餘，就瀉其小絡的血，出血不要深推，不要刺中大經，神氣就會平復。
原文
（斥，齒亦反，推也。勿深推也。神之有餘氣淺，故刺小絡出血也。斥者深，則觸其大經者也。）神不足，視其虛絡，切而致之，刺而利之，毋出其血，毋泄其氣，以通其經，神氣乃平。
白話
（斥，齒亦反，推的意思。不要深推。神的有餘氣淺，所以刺小絡出血。斥得深，就會觸到大經。）神不足，看其虛絡，按壓而引氣至，刺而使之和利，不要出血，不要泄氣，以疏通其經，神氣就會平復。
原文
（神之不足則虛，故刺而不泄也。平按：《素問》切作按《甲乙》利作和。）黃帝問曰：刺微奈何？
白話
（神不足就是虛，所以刺而不泄。平按：《素問》「切」作「按」，《甲乙經》「利」作「和」。）黃帝問說：刺微細的病如何？
原文
岐伯對曰：按摩勿釋，著針勿斥，（微，即未病之病也。夫和氣之要，莫先按摩之，以手按摩之，邪氣得泄，神氣得通，微邪得泄，何得須以針斥之。）移氣足，神氣乃得復。黃帝曰：善。
白話
岐伯回答說：按摩不要停止，著針不要推。（微，就是未病之病。和氣的要點，莫先於按摩，用手按摩，邪氣得以泄出，神氣得以通暢，微邪得以泄出，何必需要用針來推呢。）移氣到足，神氣就能恢復。黃帝說：好。
原文
（按摩使神氣至踵，則邪氣復遁去之也。平按：移氣足《素問》作移氣於不足，《甲乙》作移氣於足，《素問》新校正云：「《甲乙》、《太素》作移氣於足，無不字，楊注云：按摩使氣至於踵。」據此則本書移氣下脫一於字，想系傳寫脫漏。）
白話
（按摩使神氣到達腳踵，則邪氣就又逃遁而去。平按：「移氣足」《素問》作「移氣於不足」，《甲乙經》作「移氣於足」，《素問》新校正說：「《甲乙》、《太素》作移氣於足，無不字，楊注說：按摩使氣至於踵。」據此則本書「移氣」下脫一「於」字，想是傳寫脫漏。）
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