原文
（江水出蜀岷山郡升遷縣，東南流入海，過郡九，行七千六百六十里也。平按：注升遷原抄作外遷，據《水經注》應作升。）手太陰，外合於河水，內屬於肺。
白話
（長江發源於蜀地岷山郡的升遷縣，向東南流入海，經過九個郡，流程七千六百六十里。按：注文中「升遷」原抄本作「外遷」，根據《水經注》應為「升」。）手太陰經，在外與黃河之水相應，在內歸屬於肺。
十二水
十二水（3）
十二水18 句
原文
（河水出崑崙山東北隅，便潛行至蔥嶺于闐國，到積石山，東北流入海，過郡十六，行九千四百里也。）手太陰，外合於濟水，內屬於心。
白話
（黃河發源於崑崙山東北角，然後潛行至蔥嶺的于闐國，到達積石山，向東北流入海，經過十六個郡，流程九千四百里。）手太陰經？此處有誤：原文「手太陰」應為「手少陰」，在外與濟水相應，在內歸屬於心。
原文
（濟水出河東恆縣，至王屋山，東北流入於河。）手心主，外合於漳水，內屬於心包。
白話
（濟水發源於河東郡恆縣，流至王屋山，向東北流入黃河。）手心主經，在外與漳水相應，在內歸屬於心包。
原文
（漳水，清漳水也，出上黨沽縣西北少山，東流合濁漳入於海。解是濁漳，濁漳出於上黨長子縣西發鳩山，東流入海也。）凡此五臟六腑十二經水者，皆外有源泉而內有所稟，此皆外內相貫，如環無端，人經亦然。
白話
（漳水，就是清漳水，發源於上黨郡沽縣西北的少山，向東流匯合濁漳後入海。解釋說這是濁漳，濁漳發源於上黨郡長子縣西的發鳩山，向東流入海。）所有這些五臟六腑對應的十二條經水，都是外部有源頭、內部有歸宿，內外互相貫通，如同圓環沒有端點，人體的經脈也是這樣。
原文
（十二經水，如江出岷山，河出崑崙，即外有源也。流入於海，即內有所稟也。水至於海已，上為天河，復從源出，流入於海，即為外內相貫，如環無端也。人經亦爾，足三陰脈從足指起，即外有源也。上行絡腑屬臟，比之入海，即內有所稟也。以為手三陰脈，從胸至手，變為手三陽脈，從手而起，即外有源也。上行絡臟屬腑，即內有所稟也。上頭以為足三陽脈，從頭之下足，復變為足三陰脈，即外內相貫，如環無端也。平按：外內《靈樞》、《甲乙》作內外。）故天為陽，地為陰，腰以上為天，腰以下為地。
白話
（十二經水，例如長江發源於岷山，黃河發源於崑崙，這就是外部有源頭；流入大海，就是內部有歸宿。水流到大海之後，蒸發上升成為天河，又從源頭流出，再流入大海，這就是內外互相貫通，如同圓環沒有端點。人體經脈也是這樣：足三陰經從腳趾起始，這是外部有源頭；向上行絡腑屬臟，好比流入大海，即內部有歸宿。而手三陰經從胸部走向手指，轉變為手三陽經，從手指起始，這是外部有源頭；向上行絡臟屬腑，即內部有歸宿。上行到頭部成為足三陽經，從頭部向下到腳，又轉變為足三陰經，這就是內外互相貫通，如同圓環沒有端點。按：《靈樞》、《甲乙經》中「外內」作「內外」。）所以天為陽，地為陰，腰部以上為天，腰部以下為地。
原文
（人腰以上，為天為陽也；自腰以下，為地為陰也。經脈昇天降地，與經水同行，故得合也。）故清以北者為陰，湖以北者為陰中之陰，（清水以北，已是其陰，湖在清北，故為陰中之陰也。）漳以南者為陽，河以北至漳者為陽中陰，（漳南為陽，河北為陰，故河北至漳為陽中陰也。）漯以南至江者為陽中之太陽，（漯居陽地，故為陽中太陽。平按：太陽，太字《甲乙》無。）此一州之陰陽，所以人與天地相參者也。
白話
（人體腰部以上，屬天屬陽；腰部以下，屬地屬陰。經脈上升於天、下降於地，與經水一同運行，所以能夠相應。）所以清水以北屬於陰，大湖以北屬於陰中之陰；（清水以北已經是陰，大湖在清水更北，所以是陰中之陰。）漳水以南屬於陽，黃河以北到漳水之間屬於陽中之陰；（漳南屬陽，黃河以北屬陰，所以黃河以北到漳水為陽中之陰。）漯水以南到長江之間屬於陽中之太陽，（漯水處在陽地，所以是陽中之太陽。按：「太陽」的「太」字《甲乙經》沒有。）這是一個州內的陰陽劃分，這就是人體與天地相參照的道理。
原文
（陰陽之理無形，大之無外，小之無內，但人生一州之地，形必象之，故以一州陰陽合人者也。平按：州《靈樞》作隅。）黃帝曰：夫經水之應經脈也，其遠近淺深，水血之多少各不同，合而以刺之奈何？
白話
（陰陽的道理是無形的，大到沒有外部，小到沒有內部，但人生活在一個州域之內，形體必定與之相似，所以用一州的陰陽來合於人體。按：「州」字《靈樞》作「隅」。）黃帝說：經水與經脈相應，它們的遠近、淺深，以及水與血的多少各自不同，綜合起來用針刺治療，該怎麼做呢？
原文
（問有三意：經水經脈遠近，一也；淺深，二也；水之與血多少，三也。然則身經脈有三不同，請隨調之。）岐伯答曰：足陽明五臟六腑之海，（胃受水穀，化成血氣，為足陽明脈，資潤五臟六腑，五臟六腑稟成血氣，譬之四海滋澤無窮，故名為海也。）其脈大血多，氣盛熱壯，（足陽明脈具有四義故得名海：其脈粗大，一也；其血又多，二也；其穀氣盛，三也；陽氣熱，四也。有此四義，故得比於海也。平按：熱下原缺一字，據《靈樞》、《甲乙》補入。）刺此者，不深弗散，（刺此道，刺中度人足三陽脈，足陽明脈須深六分，以為深也。其脈在皮下深，血氣又盛，故深六分，方得散其氣也。）不留不瀉。
白話
（問題包含三層意思：經水與經脈的遠近，第一；淺深，第二；水與血的多少，第三。既然人體經脈有這三種不同，請根據情況調整。）岐伯回答說：足陽明經是五臟六腑之海，（胃受納水穀，化生血氣，成為足陽明經脈，滋養五臟六腑，五臟六腑稟受血氣，好比四海滋潤無窮，所以稱為海。）這條經脈粗大、血多、氣盛、熱壯，（足陽明經具有四種特點所以得名為海：脈管粗大，第一；血多，第二；穀氣旺盛，第三；陽氣熱，第四。有這四種特點，所以能比作海。按：「熱」字下原缺一字，根據《靈樞》、《甲乙經》補入。）刺這條經脈時，不深刺就不能散邪，（刺這種病證，以中等身材的人為例，刺足三陽經，足陽明經需深刺六分，算是深的了。因為這條脈在皮下較深，血氣又旺盛，所以深六分才能散其氣。）不留針就不能瀉邪。
原文
（血氣既盛，留之方得頓而瀉也。若熱在皮膚之中聚為病者，即疾瀉之，故曰熱即疾瀉也。）足太陽深五分，留七呼。足少陽深四分，留五呼。足陽明深六分，留十呼。足太陰深三分，留四呼。足少陰深二分，留三呼。足厥陰深一分，留二呼。
白話
（血氣既然旺盛，留針才能夠頓挫而瀉出。如果熱邪在皮膚之中積聚成病，就應當迅速瀉之，所以說熱證就急速瀉法。）足太陽經刺深五分，留針七呼。足少陽經刺深四分，留針五呼。足陽明經刺深六分，留針十呼。足太陰經刺深三分，留針四呼。足少陰經刺深二分，留針三呼。足厥陰經刺深一分，留針二呼。
原文
（問曰：十二經脈之氣，並有發穴多少不同，然則三百六十五穴各屬所發之經。此中刺手足十二經者，為是經脈所發三百六十五穴？為是四肢流注五臟三十輸及六腑三十六輸穴也？答曰：其正取，四肢三十輸及三十六輸。余之間穴，有言其脈發會其穴，即屬彼脈。故取其脈者，即是其脈所發之穴也。問曰：此手足陰陽所刺分數，與明堂分數大有不同。若為取定？答曰：此及明堂所刺分數各舉一例，若隨人隨病，其例甚多，不可一概也。今足太陽脈在皮肉中有深四分有餘，故以刺入五分為例。若脈行更有深淺，可以意捫循取之為當，余皆放此。留七呼者，此據太陽脈氣強弱以為一例。若病盛衰，更多少可隨時調之，不可以為定也，余皆放此也。平按：足陽明一段《靈樞》在足太陽上。《甲乙經》陽明、太陽下均有多血氣刺四字，足少陽下有少血氣刺四字，太陰、厥陰下均有多血少氣刺五字，少陰下有少血多氣刺五字。）手之陰陽，其受氣之道近，其氣之來疾，其深皆毋過二分，其留皆毋過一呼。
白話
（問：十二經脈的氣，它們所發出的穴位數量不同，那麼三百六十五個穴位各自歸屬於所發的經脈。這裡所說的刺手足十二經，是指經脈所發出的三百六十五個穴位？還是指四肢流注的五臟三十輸穴和六腑三十六輸穴？答：常規取穴，是四肢的三十輸和三十六輸。其餘的間穴，有說某脈發會某穴，就屬於那條脈。所以取那條脈，就是取那條脈所發的穴位。問：這裡手足陰陽經所刺的深度與明堂所載有很大不同，如何確定？答：這裡和明堂所刺的深度各舉一例，如果根據不同的人和不同的病，例子很多，不能一概而論。現在足太陽經脈在皮肉中有四分多深，所以以刺入五分為例。如果脈行有更深或更淺，可以憑藉捫循的感覺來取穴，其餘類推。留針七呼，這是根據太陽經脈氣強弱所舉的一例。如果病勢有盛衰，留針時間的多少可以隨時調整，不能固定不變，其餘類推。按：足陽明一段《靈樞》放在足太陽之前。《甲乙經》在陽明、太陽下都有「多血氣刺」四字，足少陽下有「少血氣刺」四字，太陰、厥陰下都有「多血少氣刺」五字，少陰下有「少血多氣刺」五字。）手部的陰陽經脈，它們接受氣血的道路近，氣的運行來得快，刺入深度都不要超過二分，留針時間都不要超過一呼。
原文
（手之六陰，從手至胸，屬臟絡腑，各長三尺五寸。手之六陽，從手至頭，屬腑絡臟，各長五尺。足之六陰，從足至胸，屬臟絡腑，各長六尺五寸。足之六陽，從足至頭，屬腑絡臟，各長八尺。此手足十二之脈當經血氣上下環流也。然足經既長，即血氣環流，其道遠也；復是陰氣，故其行遲也。手經既短，即血氣環流，其道近也；復是陽氣，故其行疾也。以其道近脈淺，刺深無過二分也。以其氣疾，故留之不過一呼也。平按：其深《靈樞》、《甲乙經》均作其刺深。注從手至胸，胸字原缺，袁刻作胃，據本注下文「從足至胸」，應作胸字。）其少長小大肥瘦，以心撩之，命曰法天之常。
白話
（手六陰經，從手指到胸部，屬臟絡腑，各長三尺五寸。手六陽經，從手指到頭部，屬腑絡臟，各長五尺。足六陰經，從腳趾到胸部，屬臟絡腑，各長六尺五寸。足六陽經，從腳趾到頭部，屬腑絡臟，各長八尺。這就是手足十二條經脈循行，血氣上下環流。然而足經較長，血氣環流的路徑遠；又屬陰氣，所以運行遲緩。手經較短，血氣環流的路徑近；又屬陽氣，所以運行快速。因為路徑近、脈淺，所以刺深不超過二分。因為氣行快速，所以留針不超過一呼。按：「其深」《靈樞》、《甲乙經》都作「其刺深」。注文中「從手至胸」的「胸」字原缺，袁刻作「胃」，根據本注下文「從足至胸」，應作「胸」。）對於病人年齡大小、形體肥瘦，要用心揣度，這叫做效法天的常理。
原文
（撩，力條反，取也。人之生也，五時不同；初生為嬰兒，能笑以上為孩，六歲以上為小，十八歲以上為少，二十以上為壯，五十以上為老。今量三十以下為少。三十以上為長。黃帝之時，七尺五寸以上為大，不滿七尺五寸為小。今時人之大小，可以意取之。天者，理也。少長小大肥瘦之變，變而不恆，以合天為妙，此天之常道也。賢人以意取之，妙合其理，故曰法天之常也。平按：撩《甲乙》作料。注為孩，孩字下半蟲蝕，細玩上半剩處，於孩字為近。日本《醫心方》卷二十五引《太素經》云：小兒初生為嬰，能笑為孩兒。謹擬作孩。袁刻作小，復將下文六歲以上為小改作少，十八歲以上為少改作壯，二十以上為壯改作長，與原抄不合。又壯下二字原缺，據《靈樞·衛氣失常》篇五十以上為老，擬作「五十」二字。）灸之亦然。
白話
（撩，音力條反，取的意思。人的一生，有五個時期不同：初生叫嬰兒，能笑以上叫孩，六歲以上叫小，十八歲以上叫少，二十以上叫壯，五十以上叫老。現在衡量三十歲以下為少，三十歲以上為長。黃帝時代，七尺五寸以上為大，不滿七尺五寸為小。現今人的大小，可以憑心意取定。天，就是理。少長小大肥瘦的變化，變化不定，以合於天為妙，這是天的常道。賢人用心意去取定，妙合其理，所以叫做效法天的常理。按：「撩」《甲乙經》作「料」。注文中「為孩」，孩字下半部分蟲蝕，仔細看上半剩餘部分，與「孩」字相近。日本《醫心方》卷二十五引《太素經》說：「小兒初生為嬰，能笑為孩兒。」謹此擬作「孩」。袁刻作「小」，又將下文「六歲以上為小」改作「少」，「十八歲以上為少」改作「壯」，「二十以上為壯」改作「長」，與原抄本不合。又「壯」下二字原缺，根據《靈樞·衛氣失常》篇「五十以上為老」，擬補「五十」二字。）灸法也是這樣。
原文
灸而過此者，得惡火，即骨枯脈繢；刺而過此者，則脫氣。
白話
如果艾灸超過了應有的限度，就會導致惡火，使骨骼枯槁、脈道澀滯；針刺超過了限度，就會導致氣脫。
原文
（灸法亦須量人少長大小肥瘦，氣之盛衰，穴之分寸，四時寒溫，壯數多少，不可卒中失於常理。故壯數不足，厥疾不瘳；若過其限，火毒入身，諸骨枯槁，經脈潰膿，名為惡火之病。火無善惡，火壯傷多，故名惡火也。平按：繢《靈樞》、《甲乙經》均作澀，袁刻作潰，據注經脈潰膿，當是潰字，別本亦作潰。）黃帝問曰：夫經脈之小大，血之少多，膚之厚薄，肉之堅脆，及䐃之大小，可為度量乎？
白話
（灸法也必須衡量人的少長大小肥瘦、氣的盛衰、穴位的分寸、四季的寒溫、壯數的多少，不能倉促違背常理。所以壯數不足，重病就不能痊癒；如果超過限度，火毒侵入身體，導致諸骨枯槁、經脈潰爛流膿，這叫做惡火之病。火本身沒有善惡，因為火壯傷人過多，所以稱為惡火。按：「繢」《靈樞》、《甲乙經》都作「澀」，袁刻作「潰」，根據注文「經脈潰膿」，應當是「潰」字，別本也作「潰」。）黃帝問道：經脈的大小、血的多少、皮膚的厚薄、肌肉的堅脆，以及肌肉塊（䐃）的大小，可以測量嗎？
原文
（膚，皮也。䐃，臑等塊肉也。舉人形有十種不同，請設度量閤中之法也。平按：《靈樞》少多作多少，䐃作膕。）岐伯答曰：其可為度量者，取其中度者也，不甚脫肉而血氣不衰者也。
白話
（膚，就是皮膚。䐃，就是上臂等處的塊狀肌肉。舉出人體有十種不同情況，請求設定測量符合標準的方法。按：《靈樞》「少多」作「多少」，「䐃」作「膕」。）岐伯回答說：可以進行測量的，是選取那些合乎中等標準的人，也就是不嚴重消瘦、血氣不衰的人。
原文
若失度之人，瘠瘦而形肉脫者，惡可以度量刺乎？
白話
如果是失去常度的人，瘦弱而皮肉脫削，怎麼能用常規的度量來針刺呢？
原文
審切循捫按，視其寒溫盛衰而調之，是謂因適而為真者也。
白話
要仔細地切、循、捫、按，觀察病人的寒溫盛衰來進行調治，這就是根據具體情況來確定真正適合的治法。
原文
（中度者，非唯取七尺五寸以為中度，亦取肥瘦寒溫盛衰處其適者，以為中度。瘠，音藉也。七隻五寸人為中度者量定。捫，沒屯反，摸也。平按：失度，失字《靈樞》作夫。）
白話
（所謂中度，不只是取七尺五寸作為標準，也要選取肥瘦、寒溫、盛衰各方面都適中的情況，以此作為中度。瘠，音藉。以七尺五寸的人作為中度來測量確定。捫，音沒屯反，摸的意思。按：「失度」的「失」字，《靈樞》作「夫」。）
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。