陰陽合（3）

況且陰陽這種東西，有名稱而沒有形體，所以數它可以到十，分離它可以到百，分散它可以到千，推演它可以到萬，就是這個道理。

（五行的次序陰陽，以甲為厥陰，上下天地陰陽，以甲為陽的原因，確實是因為陰陽的道理，沒有形狀樣貌，裁成造化，治理事物無窮無盡，可以施用名稱來命名實體，所以數它可以到十，推演它可以到萬。平按：《靈樞》「主春」作「王春」，「蒼色」二字不重複，「有肝」作「主肝」，「主足厥陰」作「足厥陰」，沒有「主」字。「可十」的「十」字原缺，原校補。「推之」的「推」字袁刻誤作「椎」，注同，謹更正。）黃帝說：我聽說天是陽，地是陰，日是陽，月是陰，三百六十五天成為一年，人體也與之相應。現在聽說三陰三陽，不與陰陽相應，這是什麼原因呢？

（三陰三陽的數目各為三，不與天地日月陰陽的兩個數目相應，是為什麼呢？黃帝並非不知道，想要藉此提問來廣泛闡述陰陽變化無窮的數理。平按：《素問》黃帝下有「問」字，「六十」下無「五」字，「今」下無「聞」字。）岐伯說：陰陽這種東西，數它可以到十，分離它可以到百，分散它可以到千，推演它可以到萬，萬的數目大到不可計算，然而它的要點只有一個。

（說陰陽的道理，大到沒有外延，細到進入沒有間隙，毫末大小的形體，都經過陰陽的雕刻，所以它的數目，不可計算。所以陰中有陰，陽中有陽，陽中有陰，陰中有陽。然而混沌生成，同為一氣，那麼要點就是一個。平按：《素問》岐伯下有「對」字，「離」作「推」，「散」作「數」。）天覆蓋，地承載，萬物正在生長。

（陰陽二氣交合。）還沒有出地面的，稱之為陰處，名叫陰中之陰；（辨別陰陽，就是所謂的雄雌。人與萬物，在未生之前，處在陰中，還沒有出地面。未生為陰，在陰之中，所以是陰中之陰。）那麼已經出地面的，稱之為陰中之陽。

（所生已生叫做陽，初生還沒有離開地面，所以叫做陰中之陽。）陽給予它生長的正氣，陰作為它的主宰。

（陽氣作為人物生長的動力，陰氣作為人物養育的主宰。）所以生長依靠春天，長大依靠夏天，收穫依靠秋天，儲藏依靠冬天，如果失常則天地四季閉塞不通。

（一氣分化為陰陽，作為生長養育的根本，再分為四季，於是成為生長收藏的作用，終而復始，如同環狀沒有端點，稱為常規。如果失去了常規，四季的運行，就會堵塞不通。平按：注「施」袁刻作「弛」。）陰陽的變化，在人體方面，也是數目可以分散的。

（散，就是分。陰陽的變化，都通於內外，外界事物已經是這樣，內部身體的變化，也可以分為眾多□□不可勝數。）黃帝說：希望聽聽三陰三陽的分離與組合。

（分別為三陰三陽，推演可以到萬，所以叫做分離。只有一陰一陽，所以叫做組合。）岐伯說：聖人面向南方站立，（古代聖人想要效法天地人三才的形象，處於明堂，面向南方站立，以此為取法。）前面叫做廣明，後面叫做太衝，太衝的基礎部位，叫做少陰，（聖人身體中部以上，陽明為表在前，所以叫做廣明。太陰為里在後，所以廣明下面叫做太陰。衝脈在太陰之下，所以稱後面為太衝。太衝脈下面，其次有少陰，所以說少陰為地，因為腎臟最居下方。）少陰的上面，叫做太陽，（太陽就是足太陽，是腎之腑膀胱的經脈。臟陰在內，腑陽居外，所以稱為上面。）太陽根源於至陰，終結於命門，（至陰，是腎的少陰脈，是陰的極點，陽氣產生之處，所以叫做至陰。太陽接連至陰而興起，所以說根源於至陰。上行絡於項部，聚集於眼睛。結，就是聚集。平按：《素問》「根」下有「起」字。）叫做陰中之陽。

（少陰屬水而其中有此陽氣，所以叫做陰中之陽。）身體中部以上，叫做廣明，廣明之下，叫做太陰，（身體中表層以上的部位，叫做廣明。脾臟的足太陰經脈，從腳到舌下，太陰脈在廣明的裡層，所以為下。廣明為表，所以為上。）太陰之前，叫做陽明，陽明根源起於厲兌，終結於顙大，（陽明是脾之腑的經脈，在太陰的表層前面，從足趾厲兌，上行聚集於顙上額顱。顙，就是額，讀音蘇蕩反。平按：「結於顙大」，《素問》無此句，《靈樞》作「結於顙大，顙大者鉗耳也」，《甲乙經》作「結於頏顙，頏顙者鉗大，鉗大者耳也」。原抄本作顙大，又本書卷十《經脈根結》亦作顙大，袁刻作顙上。）叫做陰中之陽。

（人腹為陰，陽明從太陰而起，運行於腹部陰分，向上到達顙部，所以是陰中之陽。）厥陰之表，叫做少陽，少陽根源起於竅陰，終結於窗籠，叫做陰中之少陽。

（厥陰的經脈，起於足大趾叢毛之上，循陰股上行注入肺，屬於陰臟運行於內。少陽是肝之腑的經脈，起於足竅陰，上行聚集於耳朵，是表層的陽腑。因為少陽屬木，所以是陰中的少陽。平按：《素問》無「結於窗籠」四字。）因此三陽的分離與組合，太陽為關，陽明為闔，少陽為樞。

（三陽的分離組合為關、闔、樞來營運全身。大門具有三種意義：第一是門關，主管禁止。膀胱足太陽經脈主管禁止津液以及毛孔，所以是關。第二是門闔，就是門扇，主管關閉。胃足陽明經脈使真氣停止休息，又不留滯，所以叫做闔。第三是門樞，主管轉動。膽足少陽經脈主管筋，綱維諸骨，使它們轉動，所以是樞。平按：「太陽為關」的「關」字，《甲乙經》、《素問》、《靈樞》均作「開」。日本抄本均作「閞」，是「關」字的省文。玩味楊注，門有三義，一是門關，主管禁止。主管禁止的意義，「關」字較為恰當，如果是「開」字就說不通了。再考《靈樞·根結》篇及《甲乙經·經脈根結》篇在「太陽為開」之上，均有「不知根結，五臟六腑折關敗樞開闔而走」之文，本書卷十《經脈根結》與《靈樞》、《甲乙》相同，則是前面以關、樞、闔三者並舉，後面又以「為關」、「為闔」、「為樞」分析來說明，足以證明後面的「為關」的「關」字就是前面「折關」的「關」字無疑了。下面「太陰為關」與此同義，不再舉例。再按嘉祐本《素問》新校正云：「《九墟》太陽為關。」作「關」。）三條經脈，不能互相失調，相合而不傳失去職守，命名為一陽。

（如果只有太陽的關，那麼真氣運行停止留滯、骨頭搖動。如果只有陽明的闔，那麼肌肉關節敗壞、骨頭動搖。如果只有少陽的樞，那麼真氣運行停止留滯、肌肉關節內部敗壞。它們相互配合各自堅守職責，共同成為一陽之道。搏，就是相得。傳，就是失守。平按：「傳」《素問》作「浮」。）希望聽聽三陰的情況。

岐伯說：在外面的為陽，在裡面的為陰，那麼中部為陰，其中的衝脈在下面的，叫做太陰，太陰根源起於隱白，終結於太倉，叫做陰中之陰。

（衝脈在太陰之下，少陰脈之上。足太陰脈從隱白而出，聚集於太倉，向上到舌根。這是脾的陰脈，運行於腹部陰分，所以叫做陰中之陰。平按：《素問》「隱」上有「於」字，「隱白」下無「結於太倉」四字。）太陰的後面，叫做少陰，少陰根源起於湧泉，終結於廉泉，叫做少陰。

（腎脈足少陰從足小指之下，進入湧泉，上行聚集於廉泉，到達舌根。平按：《素問》無「結於廉泉」四字，「名曰少陰」作「名曰陰中之少陰」。）少陰的前面，叫做厥陰，厥陰根源起於大敦，終結於玉英，（肝脈足厥陰在少陰前面，起於大指叢毛之上，進入大敦，聚集於玉英，上頭與督脈會合於巔頂，注入肺中。平按：《素問》無「結於玉英」四字。）陰中斷絕陽氣的，叫做陰之絕陰。

（沒有陽氣的陰，這種陰必然斷絕，所以叫做陰之絕陰。）因此三陰的分離與組合，太陰為關，厥陰為闔，少陰為樞。

（三陽是外門，三陰是內門。內門也有三種：第一是門關，主管禁止。脾臟足太陰脈主管禁止水穀之氣，輸送納入於中而不失，所以是關。第二是門闔，主管開閉。肝臟足厥陰脈主管守護神氣的出入通塞悲樂，所以是闔。第三是門樞，主管轉動。腎臟足少陰脈主管運行津液，疏通諸經脈，所以是樞。）三條經脈，不能互相失調，相合而不偏沉，命名為一陰。

（三陰經脈。三陰之脈，搏聚而不偏沉，所以三陰可以同一功用。）陰陽運行不息，傳佈為一周，（鍾鍾，運行走不停息的樣子。營衛運行三陰三陽之氣，相互灌注不停，傳佈運行循環，一天一夜五十周。平按：《素問》「鍾鍾」作「⿱山⿲彳黑攵⿱山⿲彳黑攵」，「傳」字上沒有「也」字，有「積」字。）氣在裡，形在表，相互成就。

（五臟之氣在裡，向內營養形體；六腑之氣在表，向外生成形體。平按：「而相成者也」《素問》作「而為相成也」。）