原文
問曰：人有身寒，湯火不能熱也，厚衣不能溫也，然不凍慄，此為何病？
白話
提問說：有人身體寒冷，用熱湯熱火也不能使他發熱，穿厚衣服也不能使他溫暖，但是卻不發抖戰慄，這是什麼病？
痹論
痹論（3）
痹論9 句
原文
（人身體冷而不覺寒，其病難知，故須問也。平按：《素問》熱溫下均無也字，此為作是為，《甲乙》同。）答曰：是人者，素腎氣勝，以水為事，太陽氣衰，腎脂枯不長，一水不能勝兩火，腎者水也而主骨，故腎不生則髓不能滿，故寒甚至骨。
白話
（人身體冷卻不覺得寒冷，這種病難以了解，所以需要提問。平按：《素問》中「熱」「溫」下面都沒有「也」字，此處寫作「是為」，《甲乙經》相同。）回答說：這個人，向來腎氣旺盛，從事水濕相關的事情，導致太陽之氣衰弱，腎脂枯竭不增長，一個腎水不能勝過兩個火（心火、肝火），腎屬水而主管骨骼，所以腎不生長則髓不能充滿，因此寒氣甚至深入骨髓。
原文
（素，先也。其人腎氣先勝，足太陽腎腑又衰，腎脂枯竭，不能潤長，以其一腎臟腑之水，與心肝二陽同在一身，為陽所擊，一水不勝二陽，故反為寒，至於骨髓，衣火不能溫也。平按：而主骨《素問》作而生於骨。）所以不能凍慄者，肝一陽也，心二陽也，腎孤臟也，一水不能勝上二火，故不能凍慄者，病名曰骨痹，是人當攣節。
白話
（素，是先前之意。這個人腎氣先前旺盛，足太陽腎腑又衰弱，腎脂枯竭，不能滋潤生長，因為他一個腎臟腑的水，與心、肝二陽同在一個身體，被陽氣所攻擊，一個水不能勝過兩個陽，所以反而寒冷，深入到骨髓，衣服火都不能使他溫暖。平按：「而主骨」《素問》作「而生於骨」。）所以不能凍慄的原因：肝是一陽，心是二陽，腎是孤臟，一個水不能勝過上面的二火，所以不能凍慄，這種病名叫骨痹，這個人應當會發生關節拘攣。
原文
（雖寒至骨，二陽猶勝，故不覺寒慄，遂為骨痹之病，是人當為骨節拘攣也。一本攣為變，人有此病，必節操變改也。平按：上二火《甲乙》作上下火，《素問》無上字。）
白話
（雖然寒冷到骨，但二陽仍然勝過，所以不覺得寒冷戰慄，於是成為骨痹之病，這個人應當會骨節拘攣。另一版本「攣」作「變」，人有此病，必定節操改變。平按：「上二火」《甲乙經》作「上下火」，《素問》沒有「上」字。）
原文
問曰：人之肉苛者何也？雖近衣絮，猶尚苛也，是為何病也？
白話
提問說：人的肌肉麻木不仁是什麼原因？即使靠近衣服棉絮，仍然還是不仁，這是什麼病？
原文
答曰：營氣虛，衛氣實；衛氣虛則不仁而不用；營衛俱虛，則不仁且不用，肉如苛也，人身與志不相有也，曰死。
白話
回答說：營氣虛，衛氣實；衛氣虛就會麻木不仁且失去功能；營衛都虛，就會麻木不仁且失去功能，肌肉像死肉一樣，人體與神志不相應，就說會死。
原文
（苛音柯，有本為苟，皆不仁之甚也。故雖衣絮溫覆，猶尚不仁者，謂之苛也。故知近衣絮溫覆即知覺者，為不仁也。營虛衛實，氣至知覺，故猶仁也。若營實衛虛者，肉不仁也。若營衛俱虛，則不仁之甚，故肉同苛。如，同也。所以身肉不仁甚者，與神不能相得，故致死也。平按：《素問》「衛氣虛則不仁而不用」作「榮氣虛則不仁，衛氣虛則不用」，肉如苛也作肉如故也，有下有也字。《甲乙經》曰死作三十日死。）
白話
（苛音讀柯，有的版本寫作苟，都是麻木不仁到極點的意思。所以即使衣服棉絮溫熱覆蓋，仍然還是不仁的，稱之為苛。所以知道接近衣服棉絮溫熱覆蓋就能有知覺的，是不仁。營虛衛實，氣能到達知覺，所以還有仁。如果營實衛虛，肌肉不仁。如果營衛都虛，就不仁更嚴重，所以肌肉如同苛。如，同也。所以身體肌肉不仁嚴重的，與神不能相合，因此導致死亡。平按：《素問》「衛氣虛則不仁而不用」作「榮氣虛則不仁，衛氣虛則不用」，肉如苛也作肉如故也，下面有「也」字。《甲乙經》「曰死」作「三十日死」。）
原文
風痹淫病不可已者，足如履冰，時如湯入腹中，脹脛淫濼，煩心頭痛，時歐時惋，眩以汗出，久則目眩，悲以喜恐，短氣不樂，不出三年死。
白話
風痹病發展嚴重不能停止的症狀：腳像踩在冰上，有時像熱湯進入腹中，小腿脹滿浸淫，心煩頭痛，時而嘔吐時而懊憹，頭暈且出汗，時間久了就目眩，悲傷又喜怒驚恐，短氣不快樂，不出三年就會死。
原文
（人病風痹之病，又有此十二狀者，不出三年死也。平按：風痹淫病，《靈樞》病上有濼字。湯入腹中《靈樞》、《甲乙》作入湯中。脹脛《靈樞》作股脛，《甲乙》作肢脛。時歐時惋《靈樞》作時嘔時悗，《甲乙》作時嘔時悶。喜恐《甲乙》作喜怒。《靈樞》無不樂二字。）
白話
（人患風痹病，又有這十二種症狀的，不出三年死亡。平按：風痹淫病，《靈樞》「病」上面有「濼」字。「湯入腹中」《靈樞》、《甲乙經》作「入湯中」。「脹脛」《靈樞》作「股脛」，《甲乙經》作「肢脛」。「時歐時惋」《靈樞》作「時嘔時悗」，《甲乙經》作「時嘔時悶」。「喜恐」《甲乙經》作「喜怒」。《靈樞》沒有「不樂」二字。）
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