原文
黃帝問於岐伯曰：周痹之在身也，上下移徙，隨脈上下，左右相應，間不容空，願聞此痛之在血脈之中耶？將在分肉之間乎？何以致是？
白話
黃帝問岐伯說：周痹在人體中，上下移動，隨著脈絡上下，左右相互對應，空隙不容有空缺，想請問這種疼痛是在血脈之中呢？還是在分肉之間呢？是什麼原因導致這樣？
痹論
痹論（2）
痹論17 句
原文
其痛之移也，間不及下針，其蓄痛之時，不及定治，而痛已止矣，何道使然？願聞其故。
白話
它的疼痛移動時，間隔來不及下針，它聚集疼痛的時候，來不及確定治療，而疼痛已經停止了，是什麼道理使它這樣？想聽聽其中的緣故。
原文
（夫周痹者，邪居分肉之間，令正氣循身不周，邪與周為痹，故稱周痹。今帝之意，言其痹痛，循行上下，移徙往來，無處不至，名為周痹。岐伯之意，言於此痹行於眾處，可為眾痹，非周痹也。間不及下針者，痹痛之中，未及下針，其痛已移也。平按：注循行上下別本作循形上下。）岐伯對曰：此眾痹也，非周痹也。黃帝曰：願聞眾痹。
白話
（周痹這種病，邪氣停留在分肉之間，使得正氣循行周身不周全，邪氣與周身的正氣相爭而形成痹，所以稱為周痹。現在黃帝的意思，是說這種痹痛，循行上下，移徙往來，無處不到，名為周痹。岐伯的意思，是說這種痹痛在許多部位發作，可以稱為眾痹，不是周痹。間不及下針的意思，是在痹痛當中，還沒來得及下針，疼痛就已經轉移了。平按：註解中「循行上下」別本作「循形上下」。）岐伯回答說：這是眾痹，不是周痹。黃帝說：我想聽聽眾痹。
原文
岐伯對曰：此各在其處，更發更止，更居更起，以右應左，以左應右，非能周也，更發更休。
白話
岐伯回答說：這些各自在它們的部位，交替發作交替停止，交替停留交替活動，以右邊回應左邊，以左邊回應右邊，不能夠遍及全身，交替發作交替休止。
原文
（言眾痹在身左右之處，更身而發，不能周身，故曰眾痹。居起，動靜也。）黃帝曰：善。刺之奈何？
白話
（說明眾痹在身體左右部位，交替在身體各處發作，不能遍及全身，所以稱為眾痹。居和起，就是動和靜。）黃帝說：好。如何針刺呢？
原文
岐伯對曰：刺此者，痛雖已止，必刺其處，勿令復起。
白話
岐伯回答說：針刺這種病，疼痛雖然已經停止，但一定要針刺那疼痛的部位，不要讓它再次發作。
原文
（然眾痹在身，所居不移，但痛有休發，故其痛雖止，必須刺其痛休之處□令不起也。平按：注令上一字原缺左方，右方剩彡字，袁刻作三，恐誤，謹空一格。）黃帝曰：善。願聞周痹何如？
白話
（然而眾痹在身體，所停留的部位不移動，但疼痛有休止和發作，所以疼痛雖然停止，必須針刺其疼痛休止的部位□讓它不再發作。平按：註解中「令」上一字原缺左方，右方剩彡字，袁刻作三，恐怕有誤，謹空一格。）黃帝說：好。我想聽聽周痹是怎樣的？
原文
岐伯對曰：周痹者，在血脈之中，隨脈以上，循脈以下，不能左右，各當其所。
白話
岐伯回答說：周痹，是在血脈之中，隨著脈絡向上，順著脈絡向下，不能左右移動，各自對應其部位。
原文
（言周痹之狀，痹在血脈之中，循脈上下，不能在其左右不移其處，但以壅其真氣，使營身不周，故名周痹也。平按：循脈以下《靈樞》作隨脈以下。）黃帝曰：善。刺之奈何？
白話
（說明周痹的狀況，痹在血脈之中，循著脈絡上下，不能左右移動不改變部位，只是因為阻塞了真氣，使得營氣運行周身不周全，所以稱為周痹。平按：「循脈以下」《靈樞》作「隨脈以下」。）黃帝說：好。如何針刺呢？
原文
岐伯對曰：痛從上下者，先刺其下以遏之，後刺其上以脫之；痛從下上者，先刺其上以遏之，後刺其下以脫之。
白話
岐伯回答說：疼痛從上往下的，先針刺它的下部來阻遏它，後針刺它的上部來脫離它；疼痛從下往上的，先針刺它的上部來阻遏它，後針刺它的下部來脫離它。
原文
（刺周痹之法，觀痹從上自下，當先刺向下之前，使其不得進而下也；然後刺其痹後，使氣泄脫也。有痹從下上者，准前可知也。平按：遏《靈樞》作過，注云亦作遏；《甲乙》作通，注云一作遏。）黃帝曰：善。此痛安生？何因而有名？
白話
（針刺周痹的方法，觀察痹從上向下，應當先針刺向下的前方，使它不能前進而下行；然後針刺痹的後方，使氣泄出脫離。有痹從下向上的，依照前面可知。平按：「遏」《靈樞》作「過」，注說也作「遏」；《甲乙》作「通」，注說一作「遏」。）黃帝說：好。這種疼痛是怎麼產生的？因為什麼而有這個名稱？
原文
（此問周痹之所由，並問周痹名之所起也。）岐伯對曰：風寒濕氣，客於分肉之間，迫切而為沫，沫得寒則聚，聚排分肉而裂分也，分裂則痛，（三氣以為周痹，循脈而行，至分肉之間，氣聚排迫分肉，肉裂而為痛也。平按：《靈樞》、《甲乙》而裂分作而分裂。）痛則神歸之，神歸之則熱，熱則痛解，痛解則厥，厥則他痹發，則如是。
白話
（這是詢問周痹的由來，並詢問周痹名稱的起源。）岐伯回答說：風寒濕氣，侵入到分肉之間，互相迫擠而形成涎沫，涎沫得到寒氣就凝聚，凝聚起來排擠分肉而使分肉分裂，分裂就會疼痛，（三氣形成周痹，沿著脈絡運行，到達分肉之間，氣聚排擠迫迫分肉，肌肉裂開而產生疼痛。平按：《靈樞》、《甲乙》「而裂分」作「而分裂」。）疼痛時精神就歸向它，精神歸向它則產生熱，熱則疼痛緩解，疼痛緩解則出現厥逆，厥逆則其他部位的痹病發作，就像這樣。
原文
（痹痛引神，即神歸痛，神痛不已，故熱氣集而痛解，此處痛解厥已，即余處痛生，周痹休發，如是以為休起也。平按：發下《靈樞》、《甲乙》重一發字。注痛生，袁刻痛誤作病。）黃帝曰：善。余已得其意矣。
白話
（痹痛牽引精神，即精神歸向疼痛，精神疼痛不止，所以熱氣聚集而疼痛緩解，此處疼痛緩解厥逆停止，就其他部位疼痛產生，周痹休止和發作，如此成為休止和發起。平按：「發」下《靈樞》、《甲乙》重一個「發」字。註解中「痛生」，袁刻「痛」誤作「病」。）黃帝說：好。我已經明白它的意思了。
原文
此內不在臟，外未發於皮，獨居分肉之間，真氣不能周，故命曰周痹。
白話
這種病內不在臟腑，外沒有發於皮膚，單獨停留在分肉之間，真氣不能周流，所以命名為周痹。
原文
（以下解周痹名也。平按：《靈樞》、《甲乙》外上有而字。命曰《甲乙》作名曰。）故刺痹者，必先切循其下之六經，視其虛實，（六經，三陰三陽也。切循痹病之下六經虛實，一也。平按：下之六經《甲乙》作上下之大經。）及大絡之血而結不通，（切循十五大絡，知其通塞，二也。平按：《靈樞》、《甲乙》而結不通作結而不通。）及虛而脈陷空者，調之，熨而通其瘈緊，轉引而行之。黃帝曰：善。余以得其意矣，又得其事也。
白話
（以下解釋周痹的名稱。平按：《靈樞》、《甲乙》「外」上有「而」字。「命曰」《甲乙》作「名曰」。）所以刺治痹病，必須先切按循行它的下部六經，觀察它的虛實，（六經，就是三陰三陽。切按循行痹病之下六經的虛實，第一。平按：下之六經《甲乙》作上下之大經。）以及大絡的血結不通，（切按循行十五大絡，知道它的通塞，第二。平按：《靈樞》、《甲乙》「而結不通」作「結而不通」。）以及虛而脈陷空的，調理它，用熨法來通暢其瘈緊，轉引而運行它。黃帝說：好。我已經明白它的意思了，又得到了它的方法。
原文
（又循其脈，知其虛陷者，三也。然後設以熨法，用微熨之，令其調適，又以導引瘈緊，轉引令其氣行，方始刺之，此為療瘈之要也，緊急瘈牽令緩也。平按：《靈樞》、《甲乙》調上有而字，通下有之字。瘈緊《靈樞》作瘈堅，《甲乙》緊下有者字。）人九者，經絡之理，十二經脈陰陽之病也。
白話
（又循行其脈，知道它的虛陷之處，第三。然後設置熨法，用微火熨它，使它調和舒適，又用導引法使瘈緊鬆弛，轉引使氣運行，才開始針刺，這是治療瘈病的要點，緊急的瘈牽引使其緩和。平按：《靈樞》、《甲乙》「調」上有「而」字，「通」下有「之」字。「瘈緊」《靈樞》作「瘈堅」，《甲乙》「緊」下有「者」字。）人體九野，是經絡的道理，十二經脈陰陽的疾病。
原文
（得其事者，謂得之人法於九野，經絡陰陽之病也。平按：《靈樞》九上無人字。）
白話
（得到它的方法，是指得到人體取法於九野，經絡陰陽的疾病。平按：《靈樞》「九」上無「人」字。）
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